獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)促進(jìn)了中華文化的傳承與傳播

中華文化的形成、傳播、發(fā)展與漢字息息相關(guān)。漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于模仿自然、圖畫紀(jì)事、表情達(dá)意的需要，并形成了別具特色的符號(hào)系統(tǒng)。經(jīng)過長(zhǎng)期的演變與實(shí)踐，逐漸形成象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注與假借六種造字法與用字法，反映了中華文化的博大精深和獨(dú)特的人文情懷。漢字最初有甲骨文、金文等多種形式。秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后，為統(tǒng)一漢字書寫，采用小篆。我國(guó)各地鄉(xiāng)音不同，但書面語言相同，這使得中華文化的傳承與發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)載體和重要保證。文字的統(tǒng)一，有效促進(jìn)了不同地域思想文化交流和國(guó)家政令暢通，對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和多民族融合發(fā)揮了重要作用。文字的統(tǒng)一與各地方言鄉(xiāng)音并存，在相同中保留特色，體現(xiàn)了文化統(tǒng)一性與多樣性的有機(jī)結(jié)合。

漢字的相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)中華文明的傳承和創(chuàng)新作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。漢字具有象形與表意的特點(diǎn)，在表達(dá)人文精神以及人與萬物關(guān)系方面簡(jiǎn)明扼要、形象生動(dòng)。即使時(shí)過境遷，后來者在閱讀古籍時(shí)同樣可以由文辭而把握其道理與智慧，將世代積累的優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下來?？鬃訉?duì)文字很重視，強(qiáng)調(diào)“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，即思想要傳播久遠(yuǎn)，需要有文采的語言文字記載。古人所強(qiáng)調(diào)的“三不朽”，其中之一就是“立言”，足見文字在文明傳承中的重要意義。我國(guó)古代有“文以載道”“文以化人”的傳統(tǒng)，顯示了文化典籍和語言文字在傳承思想、培育人才與改善社會(huì)風(fēng)氣中的積極作用。

豐富的語言文字，需要相關(guān)的工具書幫助人們掌握。東漢許慎撰寫的字書《說文解字》，通過剖析文字構(gòu)件（文）來解說字義，對(duì)規(guī)范字形、字音與字義作出了貢獻(xiàn)。清代研究《說文解字》甚至成為顯學(xué)，代表性的如段玉裁的《說文解字注》等。形成于秦漢之際的詞書《爾雅》，保留了大量多學(xué)科（特別是博物學(xué)）知識(shí)，為豐富漢語詞匯的語言形式、融會(huì)溝通詞語的意義打下了基礎(chǔ)，經(jīng)過魏晉學(xué)者的努力，成為閱讀《五經(jīng)》的重要準(zhǔn)備，后被列入儒家“十三經(jīng)”中。

獨(dú)特的語言文字、風(fēng)格多樣的書寫形式，形成了符合人們審美需要和表達(dá)人們審美感受的書法藝術(shù)。書法以藝術(shù)形式表達(dá)人們的思想、修養(yǎng)、愛好與情感，“籠天地于形內(nèi)，挫萬般于毫端”。因此，不同時(shí)期的書法反映了特定的文化觀、歷史觀與人生觀，它們既受到歷代思想文化的深刻影響，又間接地體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，如易學(xué)的陰陽相推思想、儒家的中庸學(xué)說、道家的相反相成觀念、禪宗的頓悟靜修主張等。書畫同源，中國(guó)書法的基本觀念和表現(xiàn)方式，對(duì)獨(dú)特的中國(guó)國(guó)畫（水墨畫）的形成影響很大，它們共同成為中華文化殿堂中的璀璨珍寶。

在某種意義上，獨(dú)特的漢字文化系統(tǒng)促進(jìn)了中華文化的古今傳承，也促進(jìn)了中華文化的對(duì)外傳播和交流。中華民族對(duì)外域文化的研究，不僅重視語言文字的翻譯，而且側(cè)重思想內(nèi)容的介紹與闡釋，注意從整體性上加以理解，使其成為中華文化的有機(jī)組成部分。比如，兩漢之際傳入中國(guó)的印度佛教文化，在中國(guó)是從整體上加以研究的，在唐代完成了佛教中國(guó)化的歷程。公元13世紀(jì)初，印度佛教式微以后，其中許多教派和經(jīng)典仍然可以在中國(guó)找到源頭。這是中國(guó)佛教學(xué)者全面整理印度佛教文化的結(jié)果，對(duì)東方文明和世界文明作出了貢獻(xiàn)。

博大精深的文獻(xiàn)典籍為中華文明提供了重要內(nèi)容

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上對(duì)中華文獻(xiàn)作了這樣的評(píng)價(jià)：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包括著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”這對(duì)于我們從文獻(xiàn)典籍的角度認(rèn)識(shí)中華文化、增強(qiáng)文化自信有指導(dǎo)意義。

中國(guó)封建社會(huì)一般說來實(shí)行政教分離，沒有形成像西歐那樣的宗教黑暗時(shí)期。作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家經(jīng)學(xué)，為不平等社會(huì)里的“各色人等”找到了一些平衡點(diǎn)。我們可以看到，皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為工具，而民間亦以經(jīng)學(xué)作為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會(huì)啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)，在思想觀念上都同經(jīng)學(xué)有關(guān)。西漢時(shí)有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”，東漢時(shí)“五經(jīng)”加《孝經(jīng)》《論語》成為“七經(jīng)”。唐時(shí)《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》，《春秋》分為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，加上《周易》《尚書》《詩經(jīng)》，成為“九經(jīng)”；后又加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。宋代，“十二經(jīng)”加《孟子》，形成“十三經(jīng)”。

儒家的經(jīng)書從“五經(jīng)”擴(kuò)大到“十三經(jīng)”，是社會(huì)演進(jìn)的需要，目的是使社會(huì)各個(gè)階層都可以從中找到自己所需要的思想文化資源，而不致發(fā)生沖突。儒家經(jīng)書既維護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尊卑貴賤的分野，又調(diào)節(jié)個(gè)人的喜怒哀樂。儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的包容性、倫理性，使它成為中國(guó)封建社會(huì)適用的教科書。這些教科書的普及本，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，其中的價(jià)值觀進(jìn)入當(dāng)時(shí)青少年的頭腦。應(yīng)當(dāng)指出，這些觀念符合中國(guó)古代社會(huì)的需要，但今天不能簡(jiǎn)單照搬。除去儒家經(jīng)書，中國(guó)還有史書，各個(gè)思想文化學(xué)派的代表作，以及個(gè)人的文集等。經(jīng)史子集，汗牛充棟。

對(duì)文獻(xiàn)的整理，中國(guó)有悠久的歷史。清代產(chǎn)生了“漢學(xué)”，眾多學(xué)者精心研究整理古代文獻(xiàn)，糾正了許多錯(cuò)誤。學(xué)者們?cè)谘芯恐刑剿骱驼莆樟艘幌盗袊?yán)密的搜集、排比、分類以及識(shí)別文獻(xiàn)資料的方法，為保護(hù)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了智慧和心血。

（作者為思想史家、西北大學(xué)原校長(zhǎng)）