目前，我國倫理學研究把重點放在理論倫理學上，諸如編寫倫理學史，討論不同理論的優(yōu)缺點，思考改進這些理論的方法，或者埋頭建構(gòu)一個理論體系試圖解決所有問題，等等。我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，各個領(lǐng)域的實踐提出了眾多規(guī)范性問題，即應(yīng)該做什么和應(yīng)該如何做的問題，但這些問題卻沒有得到倫理學研究者足夠的關(guān)注。因此，讓倫理學走出“象牙塔”，將研究重心轉(zhuǎn)移到實踐倫理學上來，成為倫理學研究的當務(wù)之急。

　　倫理學研究不能全靠演繹法。與理論倫理學主要運用演繹法不同，在實踐倫理學中，單靠演繹法不僅無法解決問題，反而可能帶來極大危害。例如，國內(nèi)某醫(yī)院因固守醫(yī)療規(guī)則中必須獲得家屬同意的要求，錯過了適宜動手術(shù)的時間，結(jié)果病人及其腹中胎兒死亡，醫(yī)院陷入巨大爭議。而另外一家醫(yī)院在同樣情況下將病人利益而不是條文置于第一位，結(jié)果母子平安，該醫(yī)院還就此提出了完善相關(guān)規(guī)則的建設(shè)性意見。針對社會實踐向倫理學提出的新課題，當代倫理學發(fā)展出了反思平衡、案例分析等方法，使我們在解決新的倫理問題時能更好衡量有關(guān)各方的價值，從而在道德判斷與倫理規(guī)則之間保持平衡。這樣既能妥善解決實踐中提出的新問題，又可為政策法規(guī)的完善作出積極貢獻。

　　倫理學研究應(yīng)有的放矢。有學者聲稱要“為學術(shù)而學術(shù)”，似乎囿于“象牙塔”內(nèi)、不顧社會實踐是理所當然的。其實，倫理學本是為了解決實踐中的倫理道德問題而形成的科學；離開了實際問題，不關(guān)注現(xiàn)實，倫理學就有可能成為“空對空”的“玄學”。因此，在注重倫理學理論發(fā)展的同時，我們要將重點轉(zhuǎn)移到實踐倫理學上來，將經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域中提出的規(guī)范性問題作為我們研究的出發(fā)點，有的放矢，積極促進相關(guān)問題的解決。

　　延安時期，有些學者“言必稱希臘”，但對我國的實際情況缺乏了解，提出的觀點不僅沒有積極作用，往往還有負面影響。對這些“無的放矢”的人，毛澤東同志說得好：有些同志僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：好箭好箭，卻老是不愿意放出去，這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。這種情況今天同樣存在。對理論研究而言，“有的放矢”就是要將理論與實踐結(jié)合起來，在實踐中發(fā)展理論。我們要用倫理學理論研究各個領(lǐng)域提出的規(guī)范性問題，為制訂與完善相關(guān)政策和法律法規(guī)提供倫理學基礎(chǔ)，在倫理學研究成果基礎(chǔ)上向有關(guān)部門提出建議。

　　倫理學研究不能囿于一種理論。我們不可能依靠一種理論解決各個領(lǐng)域的倫理問題，這就好比試圖用一只貓去抓世界上所有的老鼠一樣，是不切實際的。在倫理學研究中，效用論和義務(wù)論這兩種主要理論都不可或缺，又都有自己的適用范圍。我們不必貶低一種理論而抬高另一種理論，而要將二者結(jié)合起來運用，以達到最佳效果。

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