中華文明是世界諸多文明中唯一沒有中斷過的文明。在5000多年歷史中孕育發(fā)展的中華文化，是中華民族的根和魂。習(xí)近平同志指出：“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！边@表明：我們今天增強(qiáng)文化自信，應(yīng)走入歷史縱深，深入理解中國的文化血脈和文化土壤。

張豈之

“百家爭鳴”構(gòu)成了中華文化的燦爛源頭

習(xí)近平同志在中法建交50周年紀(jì)念大會上說：“中法兩國都是有著獨特文明的古老國度”“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)術(shù)至今仍然具有世界性的文化意義”。這些重要論斷，立足于人類文明的“軸心時期”，準(zhǔn)確概括了中華文化的燦爛源頭及其時代價值。

春秋戰(zhàn)國時期，中華大地上產(chǎn)生了諸子百家，據(jù)漢代司馬談的看法，其中有陰陽、儒、墨、名、法、道德（即道家）共六家。諸子百家的“家”，就是指形成了學(xué)派，有理論、宗旨和傳承。班固在《漢書·藝文志》中，將諸子劃分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，號稱“百家”?！鞍偌覡庿Q”的出現(xiàn)，在人類文明的“軸心時期”迸發(fā)出耀眼光芒。

春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的出現(xiàn)，有其特定的歷史條件。這一時期，“士”這個階層特別活躍，他們大多積極參與和影響政治，也有一部分人專門從事學(xué)術(shù)活動?！笆俊庇兄粋€共同的目標(biāo)，就是使“天下無道”變?yōu)椤疤煜掠械馈?，解生民于倒懸，重建社會秩序?！笆俊钡恼蔚匚环浅８撸驗楫?dāng)時各方諸侯都在互相比拼，需要內(nèi)政外交各方面懂行的人來輔助，而士人正是這些方面的行家里手。作為士人代表的諸子百家，于是競相登場，各展所長。

就哲學(xué)思想而言，儒道兩家各有側(cè)重?？鬃又匾暋叭省钡乃枷耄叭省币环矫媸恰凹核挥?，勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為，君子為道義而活，非為富貴而生，君子的人生價值正在此。老子哲學(xué)則不然，“天道”受贊揚，“人道”遭貶損。在他看來，“道”演化為天地萬物，沒有神力，沒有矯飾，自然而然?！叭说馈碑?dāng)效法“天道”，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。儒家重“人道”，道家重“天道”，二者相互補(bǔ)充、相得益彰，形成了中華文化的基本價值取向。

就政治主張而言，儒墨兩家都倡導(dǎo)賢人政治。在賢人的來源方面，墨子提出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，認(rèn)為選拔官員要以德能為標(biāo)準(zhǔn)，哪怕地位低微，只要有德有能，就應(yīng)選拔上來，委以官職，這樣才能做到公道正派。在賢人的待遇方面，墨子主張“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，也就是給賢良之士豐厚的物質(zhì)待遇、高貴的社會地位，信任、敬重他們的才能，表彰他們的成績，營造鼓勵賢良之士成長發(fā)展的社會環(huán)境。這樣賢人就會越來越多，用他們?nèi)ブ螄蜁@出成效來。這些選人用人理念，在今天仍然具有啟示和借鑒意義。

就自然科學(xué)而言，先秦諸子中研究最廣泛、最深入的是墨家。墨子及其后學(xué)的文化貢獻(xiàn)，集中表現(xiàn)在他們對我國古代自然科學(xué)做了奠基工作。墨家建立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，并將其應(yīng)用于自然科學(xué)，對時空、光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等方面的問題，用邏輯語言加以分析概括，體現(xiàn)了科學(xué)家和能工巧匠的創(chuàng)新思路，是諸子百家中大放異彩的一朵奇葩。

正如莊子所說，諸子百家的觀點都體現(xiàn)了“道術(shù)”即宇宙真理的某一方面。雖然各家各派立論的側(cè)重點不同，但都是對世界的有益探索，有助于人們深化對自然和社會的認(rèn)識。以諸子百家為重要代表的中華文化顯示出強(qiáng)勁生命力，始終以開放姿態(tài)吸取各種養(yǎng)分，在會通的基礎(chǔ)上消化吸收各家理論，形成了一條獨特的自我創(chuàng)新之路。

國家統(tǒng)一、民族融合營造了中華文化繁榮發(fā)展的良好氛圍

中國歷史上盡管有過戰(zhàn)亂和分裂，但統(tǒng)一始終是主流。關(guān)于這一點，英國史學(xué)家湯因比和日本學(xué)者池田大作的對話集《展望21世紀(jì)》中有這樣的評論：“（中國人）比世界任何其他民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！闭窃趪医y(tǒng)一、民族融合的大背景下，中華文化才能生生不息、不斷發(fā)揚光大。

中國自古以來就是一個多民族國家。中華各民族日益密切的交往、團(tuán)聚和統(tǒng)一的過程，也是民族大融合的過程。各民族經(jīng)過遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學(xué)習(xí)，在血統(tǒng)上互相融合，逐漸產(chǎn)生了共同的文化心理特征。特別是在近代，中華各民族共同反抗外國侵略者，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這個共同的政治信念，極大地加強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)。

早在先秦時期，我國就有華夏、東夷、北狄、西戎和百越五大民族集團(tuán)。中國的主體民族——漢族的形成，就是各民族大融合的結(jié)果。漢族能夠在歷史上起主導(dǎo)作用，不僅是因為它人口眾多，更重要的是因為它有比較先進(jìn)的生產(chǎn)方式、比較發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。歷史上有過少數(shù)民族入主中原進(jìn)行統(tǒng)治的時期，比如鮮卑（北魏）、契丹（遼）、女真（金）、蒙古（元）和滿（清）。這些少數(shù)民族在進(jìn)入中原之前，都處于比中原漢族低的發(fā)展階段，因此當(dāng)他們進(jìn)入中原以后，不僅未能改變漢族原有的生產(chǎn)方式和文化傳統(tǒng)，反而逐漸接受了漢族文化，由此進(jìn)一步推動了漢族文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。

戰(zhàn)國時代，我國不同地域的文化存在著明顯差異。秦始皇統(tǒng)一六國后，有匯合地域文化的理想，但沒有成功。漢并天下以后，到漢武帝執(zhí)政時期，經(jīng)過數(shù)十年的戰(zhàn)爭，地方分裂勢力基本被肅清，地域文化也大體上完成了匯合的歷史過程。與這個總的形勢相適應(yīng)，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的國策，以漢族為主體的多民族文化共同體才真正形成。這個文化共同體雖然以儒學(xué)為主導(dǎo)，但并沒有阻礙其他學(xué)派思想文化的傳承發(fā)展，于是提出了思想文化的融合會通問題。在唐、宋時期，儒、道、釋的融合會通，將中華文化推進(jìn)到一個新的階段。