作者：王兆勝

我國(guó)古代一向以“詩文”并稱，足見“文”的重要性。散文一直是傳承民族文化重要載體，唐宋古文八大家自不必說，一本《古文觀止》更成為中國(guó)人熟知的散文經(jīng)典讀本。20世紀(jì)以來，散文更加受到重視，魯迅說小品文在五四的成功不在小說、詩歌之下。新中國(guó)成立以來，散文名家名作輩出，成就斐然，上世紀(jì)90年代掀起的“散文熱”遍及整個(gè)華語世界。近年來，散文不斷發(fā)生新變化，成為不可忽略的文學(xué)力量。

關(guān)注歷史，更關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)

文學(xué)要照亮我們的腳下與未來，離不開歷史這面鏡子。文化散文用現(xiàn)代意識(shí)燭照歷史，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得智慧和啟示，成為中國(guó)當(dāng)代散文一大景觀。

近些年，文化散文氣象一新，不一味追求大部頭和強(qiáng)知識(shí)，更加注重文學(xué)性，讓散文變得可讀可愛。李敬澤散文集《會(huì)飲記》寫歷史文化，但不掉書袋，而是像一個(gè)游泳健將一樣深入大海暢游，在知識(shí)的浪花與天光一色中重溫中國(guó)古人的智慧風(fēng)采，充盈著活潑的生命質(zhì)感。穆濤的文化散文有大局觀，注重見識(shí)和靈性，給人妙趣橫生、意趣盎然之感。還有一些散文不能歸入歷史文化散文，但文化內(nèi)蘊(yùn)豐厚，審美性和文學(xué)性得到彰顯，如胡竹峰《墨書》將松枝、煙、墨、字帖、硯臺(tái)、水等意象融在一起，呈現(xiàn)為詩化的人生哲學(xué)。

文學(xué)不僅要思考?xì)v史，更要面對(duì)時(shí)代，幫助人們及時(shí)感知時(shí)代變化，思考現(xiàn)實(shí)提出的問題。在散文創(chuàng)作領(lǐng)域，“跟上時(shí)代”“記錄時(shí)代”“理解時(shí)代”的意識(shí)不斷強(qiáng)化，關(guān)注時(shí)代發(fā)展和生活現(xiàn)實(shí)的散文漸多。南帆的散文緊隨時(shí)代，寫出機(jī)器、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、數(shù)字化對(duì)人的深刻影響，《神秘的機(jī)器》《讀數(shù)時(shí)代》《媒體時(shí)代的作家》都以深刻的前瞻意識(shí)關(guān)注社會(huì)進(jìn)步和人類前途命運(yùn)。馮驥才一直關(guān)注民間文化和環(huán)保問題，這在他的《民間靈氣》《鄉(xiāng)土精神》《世間生活》等散文集中都有體現(xiàn)。田鑫《和解》聚焦進(jìn)城老年人精神生活和父子相處之道，主張用愛和包容巧妙化解父子間的心結(jié)。莫言《請(qǐng)活好，你的下半輩子》、鐵凝《珍重身上衣》、賈平凹《愿一生從容安寧》、郭文斌《尋找安詳》等都內(nèi)蘊(yùn)現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷，聚焦人的精神世界，關(guān)乎心靈安放與幸福人生。

物質(zhì)世界面貌一新，人類精神世界也在迅速調(diào)試。散文這種最貼近生活、最易于對(duì)話的文體更加聚焦瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)課題。為解答這些課題，作家們一面感知當(dāng)下思考未來，一面觀照歷史獲取啟示，與時(shí)代脈搏一起跳動(dòng)，以文學(xué)獨(dú)特的敏感作前瞻性思考，體現(xiàn)散文作家自覺的使命擔(dān)當(dāng)。

聚焦人生，也聚焦天地萬物

進(jìn)入現(xiàn)代以來，中國(guó)文學(xué)邁入一個(gè)新階段。文學(xué)不只關(guān)注私人和小我，更關(guān)注眾人生于其間的人類社會(huì)和博大世界。近年來，散文精神格局走向闊大，宏大敘事得到張揚(yáng)，偉大情感受到重視。

以深厚情感書寫人生百態(tài)，有所拓展深化，成為近期散文一大亮點(diǎn)。如寫親情，閻綱散文集《散文是同親人談心》從父女和母女之愛寫到對(duì)他人對(duì)眾生的溫情。劉慶邦《聽林斤瀾說汪曾祺》與王月鵬《懷念燁園老師》都寫師生情，突出知音之感。后者從相知相得中強(qiáng)調(diào)知音難覓，前者則從“不是知音的知音”下筆，二者都達(dá)到令人動(dòng)容和深長(zhǎng)思之的程度。彭學(xué)明長(zhǎng)篇散文《娘》在復(fù)雜親情和人性上有所開拓，提出“愛的教育”問題。蔣子龍《故事里的事故》在幽默中有生動(dòng)，在平易中見新奇，在啟示中有釋然，滿是對(duì)世界認(rèn)識(shí)與人生智慧的高度提純。

把視野從人生延伸到自然萬物，散文放開手腳，更接地氣，更加及物。張煒《讀〈詩經(jīng)〉》充滿蔥翠綠意，將大地的豐富柔美寫得動(dòng)人心魂；阿來散文集《大地的語言》寫聲音、樹、草根、海螺聲、星光、大海，有一種與天地對(duì)語的努力；鮑爾吉·原野《針》讓一根針從母親指間游走，帶著線的思念穿行于厚厚的棉被和一個(gè)個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞日子里；王劍冰《草木時(shí)光》沉入鄉(xiāng)村節(jié)氣與草木滋榮，也描寫夜色的變幻與永恒……這些作品往往由近及遠(yuǎn)、以小見大、常中見奇、淺中有深，有著博大情懷和哲思。

一些年輕作家出手不凡，在物和物性中寓于自然之道，進(jìn)入智慧書寫。杜懷超在散文集《蒼耳消失或重現(xiàn)》中說：“每一棵植物都是一盞燈，我們每個(gè)人都生活在它的光照里?！北眴獭秷?jiān)硬里的柔軟》寫戲臺(tái)、雪、河流、水，在筆鋒不斷轉(zhuǎn)換中突破思維定式。綠窗《擊壤歌》寫農(nóng)事，感悟“根是大地的心靈”。吳佳駿《此岸和彼岸》不只從“人”的角度寫“物”，也不是簡(jiǎn)單擬人化看“物”，而是由“物”出發(fā)，讓人感受大自然的啟示。這些作品突出特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)于人類社會(huì)的重要意義，把這種天人合一的體驗(yàn)通過質(zhì)感通透的語言傳達(dá)出來，沁人心脾。

關(guān)注人生是現(xiàn)代以來散文重要傳統(tǒng)，除此之外，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)對(duì)自然生態(tài)的重視提升到新的水平，散文也與時(shí)俱進(jìn)。在發(fā)揮人的主體性進(jìn)行能動(dòng)創(chuàng)造的同時(shí)，以謙卑之心、敬畏之意傾聽萬物之聲，感受自然之道，才能獲得更多智慧，建構(gòu)好人與自然和諧共榮的社會(huì)文化。近年散文在這方面的新成就，既是這種社會(huì)文化孕育成長(zhǎng)的自然產(chǎn)物，也是促進(jìn)生態(tài)理念深入人心的化雨春風(fēng)。

拓展邊界，也拓展審美體驗(yàn)

上世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及，大大降低了寫作發(fā)表的門檻。這給散文帶來前所未有的改變：首先是人們進(jìn)入一個(gè)“全民寫作”時(shí)代，公開發(fā)表的文字量遠(yuǎn)超人力閱讀能力范圍；其次是散文邊界開始模糊，出處各異、花樣翻新的文字使得“散文”這個(gè)容器一時(shí)難以容納。

對(duì)于散文等文藝文化創(chuàng)造來說，塔基越廣闊，就越容易出現(xiàn)精品。不過，互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)巨大變量確實(shí)給“散文”內(nèi)涵外延都帶來沖擊，使散文的辨識(shí)、遴選難度增加。對(duì)此，我們也要堅(jiān)持散文特性，即文章內(nèi)容實(shí)有其事，區(qū)別于實(shí)用文體，具有“情感真實(shí)”的審美功能。

互聯(lián)網(wǎng)散文改變了以往散文由散文作家寫作的格局，其突出特點(diǎn)是率性成文，不拘一格，更強(qiáng)調(diào)對(duì)話感，展現(xiàn)出時(shí)代特有的文學(xué)特性和審美特點(diǎn)。比如，黃集偉的網(wǎng)絡(luò)散文將知識(shí)、幽默、智慧融在一起，讓人在都市匆忙生活中找到片刻雍容和自在。曉月微藍(lán)的網(wǎng)絡(luò)散文得到不少人喜愛，文字中有歡樂，有悠然，充滿“網(wǎng)感”。吳貽影《短短的50米是人生中最漫長(zhǎng)的路》集文字、圖像、聲音于一體，表現(xiàn)力十足。這篇散文在樸素自然中透出人生的思考，也用白玉蘭般的美照亮世界人生，顯出網(wǎng)絡(luò)散文獨(dú)特魅力。

相比小說、詩歌、戲劇，散文更加“日?！保N近現(xiàn)實(shí)，加上互聯(lián)網(wǎng)的助力，更易于普及和傳閱。同時(shí)，這也意味著它的門檻更低，更加泛漫，有志于散文創(chuàng)作者更需要精品意識(shí)，以品質(zhì)“立言”。用審美熔煉世間萬物、人間百態(tài)，鑄成一把洞察時(shí)代生活、開啟智慧人生的鑰匙，散文才大有可觀、大有可為。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯）