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吳為山：以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信

2019年02月15日 21:39 | 作者:吳為山 | 來源：光明日報

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習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。這一重要論述，指明了新時代加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的方向路徑、目標(biāo)任務(wù)，也對新時代美育工作者提出了明確要求。

一

美育，即審美教育，是一種傳授審美觀念與審美經(jīng)驗的教育形式，以豐富的直觀性使心靈在感受形式、領(lǐng)悟意義和體察價值的過程中，潛移默化地溝通情感與理性并融入意志抉擇和動機(jī)取舍，從而實現(xiàn)各種能力全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人格的完善。我們都在天空下大地上度過自己的人生，但并非所有人都能感受到水中游魚的快樂與天邊浮云的悠閑，領(lǐng)悟到階前青草的勃勃生機(jī)及窗外南山的蘊(yùn)藉，體察到先賢的貧賤不移和英雄的威武不屈。因為，敏銳的審美耳目、充沛的審美情感和健康的審美靈魂，需要培養(yǎng)和陶冶。而培養(yǎng)和陶冶的過程，即為美育。

在馬克思主義看來，美是人在主動生產(chǎn)和創(chuàng)造過程中使自己的生命處于解放狀態(tài)而獲得的感受。在此意義上，美育本質(zhì)上是一種情感教育，一種生命塑造，它激發(fā)美感、挖掘潛能、彰顯智慧，對人生具有潤物細(xì)無聲般的化育，屬于本體層面的教育形式。其核心是培養(yǎng)生命意識，了解生命價值；其內(nèi)涵是尊重和珍惜生命，發(fā)掘生命的社會意義，并將真、善融入美的形式，使單純的審美臻入大美之境。每當(dāng)靈魂與精神遠(yuǎn)離，生命逐漸蛻化為一種動物性存在時，美育便脫穎而出，成為人性擺脫畸型狀態(tài)的重要方法，使之再現(xiàn)崇高，重放光明?？梢?，美育是知性與道德的中介，也是必然王國通往自由王國的津梁。正是美育，讓生命之花綻放得堅定、優(yōu)雅而且絢爛。

二

自古以來，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而美育之于數(shù)千年中華民族社會發(fā)展與文化傳承亦功不唐捐。上古時期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位?？鬃由钪囆g(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動的色彩。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。

不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。事實上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有泓邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。此非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育?？v觀歷代中國社會，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗理性”或“道德律令”的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。

隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動美育列入國民教育計劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理路，以當(dāng)時美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對個體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實到人的生命體驗之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會救亡與民族解放。綜言之，中國現(xiàn)代美育思想對傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個體獨(dú)立之“人”為本位的思維方式，重視“人”的價值及其在社會、歷史發(fā)展中的作用，并從“人”的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。

三

近現(xiàn)代以來，中國美育的內(nèi)涵一直隨時代發(fā)展而變遷——從強(qiáng)調(diào)對國民性之改造與國家自新圖強(qiáng)，到提升國民文明程度、振奮民族精神，再到成為社會主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié)，美育的內(nèi)涵無論深度抑或廣度，都有明顯進(jìn)步，既包括審美教育，也包括情操教育和心靈教育，與德育、智育、體育、勞動教育相輔相成、相互促進(jìn)。同時，美育與中國社會、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實層面的可操作性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華兒女取得新民主主義革命的勝利，繼而建立新中國，建設(shè)社會主義，實行改革開放，直至中國特色社會主義進(jìn)入新時代，一步步腳踏實地以大美化育人民，以大美塑造民族。

當(dāng)我們回眸過往，便可以深刻認(rèn)識和領(lǐng)悟到：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國工農(nóng)紅軍不畏艱難險阻，爬雪山過草地的理想美；抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨發(fā)揮中流砥柱作用，全體中華兒女同仇敵愾、百折不撓頑強(qiáng)御敵的意志美；解放戰(zhàn)爭時期解放軍“宜將剩勇追窮寇”，奪取全國解放的精神美；社會主義建設(shè)時期人民積極進(jìn)取、建設(shè)家園的擔(dān)當(dāng)美；改革開放以來人民意氣風(fēng)發(fā)、革故鼎新的創(chuàng)新美；進(jìn)入新時代以來人民同心同德，追夢圓夢的自信美……在新時代，美育既有對自然美的欣賞，也有對人格境界道德美的追求，還有對中國歷史進(jìn)程中精神美的弘揚(yáng)，更有對紅色文化內(nèi)涵理想美、信仰美的堅守。習(xí)近平總書記指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！边@是對美育的清源正本，指引美育保持正確價值標(biāo)準(zhǔn)和高尚理想境界，為美育對象樹立了不可動搖的信念、信心、信任，并由真生信，由善生和，由美生愛，在對真、善、美的奉獻(xiàn)過程中堅定信仰，于本真生命的映現(xiàn)過程中完成自我超越和自我實現(xiàn)。

四

值得一提的是，藝術(shù)教育在當(dāng)今中國美育中的地位愈發(fā)突出。藝術(shù)與審美，皆是人類生命自由的表現(xiàn)，但美育卻并不等同藝術(shù)教育，前者的內(nèi)容更加寬泛并包含后者。然而，藝術(shù)源自審美，它以審美為基礎(chǔ)，是審美文化最集中、最典型的形態(tài)。因此，很大程度上，美育和藝術(shù)教育的功能和目標(biāo)是重合的，藝術(shù)教育乃美育的最佳途徑。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)的出現(xiàn)屬于動態(tài)的“生產(chǎn)”，即我們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)生產(chǎn)。在某種意義上，它可以看作人類生產(chǎn)自己的新生命。馬克思主義對藝術(shù)生產(chǎn)的理解，無疑更凸顯了藝術(shù)本身的美育功能。

習(xí)近平總書記高度重視文學(xué)和藝術(shù)在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀中具有獨(dú)特的作用，指出“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，并要求“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會主義核心價值觀的旗幟，充分認(rèn)識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”?？梢?，藝術(shù)作為人對世界的一種精神掌握方式，其本質(zhì)是意識形態(tài)的。藝術(shù)歌頌生命的美好，蕩滌靈魂的黑暗，反映正確的價值追求和崇高信仰，有助于民族與社會的進(jìn)步發(fā)展；藝術(shù)亦與人的生命世界和生活環(huán)境同構(gòu)，關(guān)注人與世界的整體關(guān)系，昭示人之存在的真理，使人勇敢而樂觀地直面人生、直擊現(xiàn)實、直觀未來，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方式和途徑。

黨的十九大以來，習(xí)近平總書記給中國藝術(shù)工作者寫了三封信。第一封信寫給內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊員們，第二封信寫給電影表演藝術(shù)家牛犇，第三封信寫給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授。這三封信閃耀著馬克思主義文藝思想的光芒，充分體現(xiàn)了黨對文藝工作者、藝術(shù)教育工作者、美的創(chuàng)作者和傳播者的尊重，以及對美育和藝術(shù)教育事業(yè)的高度重視和殷殷期望。

在給烏蘭牧騎隊員們的信中，習(xí)近平總書記勉勵他們“扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品”。這是對人民需要藝術(shù)、藝術(shù)也需要人民的社會主義文藝本質(zhì)的深刻揭示。文藝工作者只有堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持寫人民、演人民、為人民，才能在服務(wù)人民、造福人民中繁榮發(fā)展社會主義文藝，發(fā)揮好文藝的美育功能。

習(xí)近平總書記在給牛犇的信中，強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”。成就人類偉大事業(yè)離不開信仰、情懷、擔(dān)當(dāng)。有信仰才有目標(biāo)，有情懷才有溫度，有擔(dān)當(dāng)才有筋骨，三者兼?zhèn)?，才會有“大愛之心”，鑄“大美之藝”。所謂大愛，就是與天地往還的廣博之愛，與時代共呼吸的磅礴之愛，與人民共命運(yùn)的深切之愛。只有秉持大愛之心，才能在培養(yǎng)后代的過程中將道德、智慧、知識化為涓涓清流，激勵一代代莘莘學(xué)子繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造未來，把中國夢變?yōu)楝F(xiàn)實。所謂大美，是涵養(yǎng)道德的藝術(shù)形式和創(chuàng)作方式。它通過詩化的哲思與生動的直觀把握世界真諦，是感性和理性、直覺和思維、肉體和精神高度融合的產(chǎn)物。而大美之藝，蘊(yùn)涵著從“技”到“藝”再到“道”的創(chuàng)作升華序列，蘊(yùn)涵著藝術(shù)家整個生命過程創(chuàng)造的理想追求，乃客觀世界與主觀世界融匯后的赫然顯現(xiàn)，是中華美學(xué)精神所外化出的曼妙圖像。

在寫給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的信中，習(xí)近平總書記提到，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”，“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”。這要求以“大愛之心”與“大美之藝”來培養(yǎng)“大德之境”。中華美德是真正的大德。培養(yǎng)中華美德，必須關(guān)注時代、關(guān)注社會、關(guān)注人民，讓美成為每個人的生命底色。我們進(jìn)行美育或藝術(shù)教育，就要以中國精神為創(chuàng)作靈魂，以中華美學(xué)精神為審美理想，將愛國主義注入生命，對生活充滿熱情，對人民充滿溫情，對國家充滿深情，對創(chuàng)作充滿激情，呈現(xiàn)中國藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)到價值。當(dāng)我們向世界傳播中華民族進(jìn)步思想，傳播和平發(fā)展價值觀時，應(yīng)借助那些兼具親切度、穿透性、覆蓋面和震撼力的作品，它們充滿底氣、骨氣、正氣、大氣，是中華美德最好的代言者。中國美術(shù)館珍藏著大量這樣的作品，它們是出類拔萃的文化經(jīng)典，是中華民族乃至全人類的藝術(shù)瑰寶。近年來，中國美術(shù)館通過策劃舉辦越來越多的展覽，活化經(jīng)典、吸引觀眾，讓美育融入公共生活，盡最大可能發(fā)揮這些經(jīng)典作品的美育功能和社會價值。

五

作為中國共產(chǎn)黨和中國人民實踐經(jīng)驗和集體智慧結(jié)晶的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化的最新成果，其對馬克思主義美育思想亦有很大的繼承與發(fā)揚(yáng)。而馬克思主義美育思想有別于前人的最獨(dú)特之處，就在于指出人類審美活動的目的，是認(rèn)識世界、改造世界而非沉溺于虛幻的精神王國以致脫離現(xiàn)實。所以，馬克思主義美育觀讓人類的審美活動超越了藝術(shù)活動或精神活動領(lǐng)域而涵蓋人類的一切活動，并且發(fā)現(xiàn)了遵循美的規(guī)律是人類在改造客觀世界和主觀世界活動時的重要原則。在全國教育大會上，習(xí)近平總書記立足民族未來，審度時代大勢，結(jié)合現(xiàn)實國情，用六個“下功夫”，即在堅定理想信念上下功夫、在厚植愛國主義情懷上下功夫、在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫、在增長知識見識上下功夫、在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫、在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，明確了培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的方法論。這一重要論斷，扎根國情、挺立時代、契合民意、寄托理想，閃耀著馬克思主義美育思想之光——它不僅賦予了中國美育具體的社會歷史內(nèi)涵和實現(xiàn)個人全面發(fā)展的精神基礎(chǔ)，也為中國當(dāng)代美育鋪設(shè)了實踐存在論的底色，因此必將培養(yǎng)出更多人文主義與科學(xué)主義相統(tǒng)一，具備更高文明程度和更健全人格的社會主義建設(shè)者和接班人。

應(yīng)該說，在中華民族漫長歷史進(jìn)程中，美育一直如影隨形。它讓中國人的生命不斷積淀文化內(nèi)容，于感性展開同時完成理性規(guī)范，成為中國人自我豐富、自我完善的不竭動力。如今，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我們將繼續(xù)遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美立德，以美樹人，以美儲善，以美啟真，以美養(yǎng)性，以美怡情，以美治言，以美導(dǎo)行，用美提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信沃土，塑造文化秩序與培養(yǎng)文明高度，充分彰顯新時代中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信之美。

（作者：吳為山，系中國美術(shù)館館長）

編輯：楊嵐

關(guān)鍵詞：美育藝術(shù) 中國審美