關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的形成和發(fā)展，歷來(lái)存在不同看法。學(xué)界比較流行的觀點(diǎn)有兩種，一種認(rèn)為基本上是一個(gè)“全盤西化”、喪失固有傳統(tǒng)話語(yǔ)的過(guò)程；另一種認(rèn)為是以中國(guó)古代美學(xué)為本、吸收西方美學(xué)的成果演進(jìn)而來(lái)。這兩種觀點(diǎn)，從某種意義上說(shuō)是晚清以來(lái)中學(xué)與西學(xué)體用之爭(zhēng)在新時(shí)代的延伸和在美學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的變體，都不無(wú)道理。比如，就現(xiàn)象層面看，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大量采用了西方的概念、術(shù)語(yǔ)、范疇、邏輯結(jié)構(gòu)、致思路徑、言說(shuō)方式、話語(yǔ)系統(tǒng)等，與中國(guó)古典美學(xué)的傳統(tǒng)表述形式相去甚遠(yuǎn)，似乎確有“全盤西化”之嫌。但與此相反，百年中國(guó)美學(xué)的兩大主潮之一——為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，就往往被直接歸結(jié)為文以載道傳統(tǒng)的新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系。不過(guò)，這兩種觀點(diǎn)也都有片面性，而且在思維方式上都存在將中學(xué)與西學(xué)二元對(duì)立的弊病。如果我們換一個(gè)思路，用文明交流互鑒的大視野來(lái)把握，從更宏觀和更長(zhǎng)時(shí)段來(lái)審視，就有可能超越上述二元對(duì)立的思維方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)是一個(gè)中西美學(xué)對(duì)話交流（包括局部矛盾沖突）、互相借鑒吸收融合的過(guò)程。百年來(lái)的中國(guó)美學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單地概括為“全盤西化”，更不是傳統(tǒng)美學(xué)直接、自然的延續(xù)，而是在中西美學(xué)的對(duì)話與互動(dòng)中逐步建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)現(xiàn)代新傳統(tǒng)，雖然其中有階段性或局部性的偏離和中斷。

認(rèn)識(shí)百年中國(guó)美學(xué)應(yīng)有文明交流互鑒的大視野

關(guān)于文明交流互鑒，習(xí)近平同志有極為精辟的論述。他指出：“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α薄爸挥薪涣骰ヨb，一種文明才能充滿生命力”“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明”，因此，他強(qiáng)調(diào)“對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷……我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)”。

在文明交流互鑒問(wèn)題上，習(xí)近平同志批評(píng)了兩種錯(cuò)誤傾向：一是夜郎自大，輕視、貶低其他文明、文化，指出這種“傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙”；二是生搬硬套、削足適履，認(rèn)為這“不僅是不可能的，而且是十分有害的”。習(xí)近平同志還強(qiáng)調(diào)了文明交流互鑒的內(nèi)外兩個(gè)方面：對(duì)外，人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明“我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度”，積極吸納其中的有益成分；對(duì)內(nèi)，既要大力弘揚(yáng)自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中“陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”“堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承……努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”。這是文明交流互鑒中對(duì)待外來(lái)文明和自身文化傳統(tǒng)的辯證態(tài)度。換言之，文明交流互鑒既要對(duì)外來(lái)文明、文化一分為二，有批判地加以借鑒吸納；又要對(duì)自己的傳統(tǒng)文化一分為二，繼承其優(yōu)秀成果，摒棄其糟粕成分。兩方面的共同出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)則是當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，是建設(shè)當(dāng)代新文化的時(shí)代需要。站在文明交流互鑒的理論制高點(diǎn)上考察百年中國(guó)美學(xué)的形成和發(fā)展，就能獲得更加辯證、全面的認(rèn)識(shí)。

從文明交流互鑒的視域出發(fā)，應(yīng)以動(dòng)態(tài)眼光看待中國(guó)文化和美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代變革和發(fā)展。我們應(yīng)實(shí)事求是地看到，呈現(xiàn)在當(dāng)代人面前的中國(guó)文化和美學(xué)傳統(tǒng)不只是一個(gè)，而是兩個(gè)：一個(gè)是學(xué)界公認(rèn)的19世紀(jì)前的古代文化傳統(tǒng)；一個(gè)是一百多年來(lái)特別是“五四”以來(lái)在社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐步形成的現(xiàn)代文化新傳統(tǒng)。我們不能只看到前一個(gè)傳統(tǒng)而無(wú)視或輕視后一個(gè)傳統(tǒng)。任何人都無(wú)法否認(rèn)，我們現(xiàn)在面對(duì)的直接傳統(tǒng)確實(shí)是也只能是20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代文化和美學(xué)的新傳統(tǒng)。從先秦開(kāi)始的古代文化傳統(tǒng)雖然也不斷經(jīng)歷與外來(lái)文明的交流互鑒，但總體上相對(duì)封閉，交流互鑒的時(shí)間、范圍和程度相對(duì)有限；而20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)出現(xiàn)了全方位的、史無(wú)前例的大變革，由半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的、走向現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)，文化上也由前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這種大變動(dòng)的時(shí)代里，與外來(lái)文明的交流互鑒在深度、廣度上都大為拓展。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是中西學(xué)術(shù)交流互鑒的成果

從世界文明發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，19、20世紀(jì)中西方都處于社會(huì)和文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大變動(dòng)以及人類知識(shí)和思維方式巨大變革的趨勢(shì)中，不過(guò)西方的轉(zhuǎn)型早于中國(guó)。所以，在與西方學(xué)術(shù)的交流互鑒中，總體上中國(guó)向西方學(xué)習(xí)借鑒更多、更主動(dòng)。這在學(xué)科分類和話語(yǔ)體系等的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面表現(xiàn)得尤為明顯?，F(xiàn)代西方自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的新體制與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)全然不同。20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化基本上是借鑒了西方先行的范本。其中，從西方引進(jìn)現(xiàn)代學(xué)科體制和分類系統(tǒng)，包括諸多人文社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一系列新學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代中西方文化交流互鑒最重要的成果之一。

美學(xué)作為新學(xué)科的興起，其實(shí)是18世紀(jì)以來(lái)世界范圍內(nèi)的學(xué)科系統(tǒng)重新分化、建構(gòu)的結(jié)果，在1750年由德國(guó)理性派哲學(xué)家鮑姆加登創(chuàng)立。傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)文化中雖然有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚的美學(xué)思想，卻沒(méi)有形成現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的美學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)立，是“援西入中”的結(jié)果，是從上世紀(jì)初開(kāi)始由一批有深厚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根底的中國(guó)學(xué)者從西方主要是德國(guó)主動(dòng)移植引進(jìn)的，當(dāng)然也經(jīng)過(guò)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的篩選和改造。由此可見(jiàn)，按照文明交流互鑒的理路來(lái)觀照，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的生成乃是上世紀(jì)初我國(guó)學(xué)術(shù)文化借鑒西方、向現(xiàn)代性整體切換的具體成果，是與人類知識(shí)譜系和思維方式向現(xiàn)代演進(jìn)的道路一致的。

在文明交流互鑒的視域下，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的新傳統(tǒng)是依托古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果。它并非自今日始，而是從上個(gè)世紀(jì)初就啟動(dòng)了，實(shí)際上已進(jìn)行了一個(gè)多世紀(jì)，至今還在繼續(xù)。這個(gè)古代美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程是與借鑒西方美學(xué)密不可分、幾乎同步的。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于當(dāng)時(shí)許多學(xué)者不約而同地借鑒西方美學(xué)來(lái)研究中國(guó)古代美學(xué)這個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，當(dāng)代有的學(xué)者批評(píng)其為“全盤西化”，筆者不能茍同。因?yàn)?，這是在西學(xué)大潮蜂擁而入之際，在民族救亡與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型交替的特定語(yǔ)境下中國(guó)學(xué)者的積極選擇，也是由時(shí)代潮流所推動(dòng)的，并非學(xué)者的個(gè)人行為。朱自清曾經(jīng)指出，“現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的趨勢(shì)，往往以西方觀念（如‘文學(xué)批評(píng)’）為范圍去選擇中國(guó)的問(wèn)題；姑無(wú)論將來(lái)是好是壞，這已經(jīng)是不可避免的事實(shí)。”可見(jiàn)，在上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)學(xué)者進(jìn)行中國(guó)古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，主要靠借鑒西方美學(xué)的觀念方法包括概念術(shù)語(yǔ)等，用以選擇和解決“中國(guó)的問(wèn)題”，已成“不可避免”的趨勢(shì)。還要指出的是，中國(guó)學(xué)者主動(dòng)借鑒西方，并不是單向度地學(xué)習(xí)西方，而是同時(shí)與西方進(jìn)行對(duì)話、博弈，進(jìn)行互釋、互動(dòng)、互鑒，目的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行切實(shí)改造和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，努力建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)新學(xué)科。這決不能籠統(tǒng)地用“全盤西化”來(lái)概括。

在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合

百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過(guò)程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。

比如中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國(guó)維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)”說(shuō)，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國(guó)傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說(shuō)；借鑒德國(guó)古典美學(xué)諸家，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺(jué)把二者加以融會(huì)貫通，寫出了《人間詞話》這一中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對(duì)傳統(tǒng)的“意境”說(shuō)作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開(kāi)拓。王國(guó)維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對(duì)立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無(wú)中西”，批評(píng)持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說(shuō)”，“慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說(shuō)也”，認(rèn)為“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者。”這樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動(dòng)、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。

再如另一位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國(guó)內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對(duì)康德關(guān)于審美四契機(jī)說(shuō)，運(yùn)用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育”，進(jìn)而提出了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說(shuō)。

再如梁?jiǎn)⒊?，前期以啟蒙為宗旨，?qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會(huì)功能，提出了詩(shī)、文、小說(shuō)的三界革命論，目的在“新民立人”或曰“移人”；后來(lái)借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張，在上世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。梁?jiǎn)⒊约阂舱J(rèn)為，“‘趣味教育’這個(gè)名詞，并不是我所創(chuàng)造，近代歐美教育界早已通行了?！?/p>

其后，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛著重考量“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來(lái)的影響究竟有幾分可以接收”，進(jìn)行自覺(jué)的中西比較和互鑒，達(dá)到了對(duì)西方美學(xué)有選擇、有針對(duì)性的消化、吸收和融通。這種中國(guó)古代美學(xué)“化西”式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們都為中?guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號(hào)，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“以西釋中”，達(dá)到了中西互鑒互融的高度。

總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動(dòng)借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，包含美學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化走向世界的步伐越來(lái)越快，中西互鑒的空間更為廣闊。我們應(yīng)該有文明交流互鑒的視域，立足當(dāng)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的時(shí)代需要和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，既大力弘揚(yáng)自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又學(xué)習(xí)借鑒包括西方文明在內(nèi)的一切外來(lái)文明中的優(yōu)秀成果。只有這樣，才能在建構(gòu)符合時(shí)代精神的新的美學(xué)話語(yǔ)體系方面邁上新臺(tái)階。

（作者為復(fù)旦大學(xué)教授）