明初王履主業(yè)是醫(yī)生，有醫(yī)學(xué)專著留世，所以他喜歡畫(huà)畫(huà)，更喜歡寫(xiě)繪畫(huà)心得，留有《華山圖序》一文，其中“吾師心，心師目，目師華山”一句，近代以來(lái)被行內(nèi)人士多視為絕妙好辭，堪比唐代張璪“外師造化，中得心源”，為繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義做了最好的注腳。那些持有不同意見(jiàn)的人礙于情面或者時(shí)勢(shì)也沉默不語(yǔ)，沉默是金子不假，吞下去卻會(huì)死人。熱心腸的孟子說(shuō)：“予豈好辯哉?予不得已也!”不得已，所以他對(duì)文化傳統(tǒng)采取了“不放棄、不拋棄”的人生態(tài)度。

近代繪畫(huà)逐步以寫(xiě)實(shí)為尚，源自于明代以來(lái)出現(xiàn)了世俗化風(fēng)氣，不僅僅是作為皇帝的高層領(lǐng)導(dǎo)不再愛(ài)好典雅，整個(gè)文人群體也隨著社會(huì)的逐漸商業(yè)化變得更加庸俗和瑣碎。明永樂(lè)帝喜歡霸道通俗的繪畫(huà)主題，對(duì)于宋代繪畫(huà)之巔峰的馬夏風(fēng)格不屑一顧，說(shuō)：“是殘山剩水，宋偏安之物也，何取焉?！币袁F(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)去要求繪畫(huà)精神世界的絕對(duì)服從，這是文化精神上的禁錮，體現(xiàn)的是皇權(quán)的霸氣和整個(gè)社會(huì)格調(diào)的低俗和墮落，是以無(wú)論戴進(jìn)、吳小仙為主的浙派繪畫(huà)如何努力，其風(fēng)格氣息的粗略卑俗必然導(dǎo)致明代文人不參與，令其在畫(huà)壇曇花一現(xiàn)的根本原因。在此，我必須承認(rèn)，雖然我不怎么喜歡明代文人的黨爭(zhēng)習(xí)氣，但在價(jià)值操守這個(gè)層面，縱觀明代近三百年歷史，他們還是基本堅(jiān)持了基本的文化立場(chǎng)。

不過(guò)，社會(huì)的發(fā)展總有不可抵擋的大勢(shì)，清末慈禧太后特別喜歡傳教士郎世寧的畫(huà)，民國(guó)徐悲鴻倡議“以寫(xiě)實(shí)主義改良中國(guó)畫(huà)”，近代以來(lái)，我們中間的許多人又把王履的“師華山說(shuō)”當(dāng)作中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義的傳統(tǒng)加以肯定和推崇，緣木求魚(yú)，莫過(guò)于此。于中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)意是虛不假，但寫(xiě)實(shí)又何嘗是實(shí)?黑白、有無(wú)、虛實(shí)之變化，又怎么能以一個(gè)簡(jiǎn)單的“實(shí)”或者“虛”能說(shuō)明清楚呢?王履之說(shuō)，重心外求，張璪之意，得于心內(nèi)，一外一內(nèi)，不惟境界上截然不同，在效果上也是大相徑庭。王履的畫(huà)顯得粗略淺陋，格調(diào)不高，張璪的畫(huà)雖世已不存，但內(nèi)行人荊浩推崇其“筆墨積微，不貴五彩”。對(duì)了，荊浩也曾入太行山中寫(xiě)送樹(shù)萬(wàn)本，也被當(dāng)下許多人當(dāng)作中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)的代表。

事實(shí)上，當(dāng)前的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)氣跟王履、荊浩沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，他們只是被迫做了回站臺(tái)道具。若具體到中國(guó)繪畫(huà)的一筆一劃，談及筆墨審美，哪里需要去計(jì)較寫(xiě)實(shí)或者寫(xiě)意呢?這都是形而下的意識(shí)形態(tài)作怪。畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字，散懷抱而已。宗炳眷戀匡廬，欲令群山響，不妨偏重于相;倪瓚不計(jì)蘆麻與竹，就想舒緩情懷，且作非相看。相與非相，皆過(guò)河之舟，執(zhí)著一處，即落下乘。所以，即使高居翰怎樣推崇張宏，將其與董其昌并列為明末大畫(huà)家，都不會(huì)得到中國(guó)畫(huà)家群體的響應(yīng)，畢竟他于中國(guó)文化底蘊(yùn)還是隔閡太深了。

當(dāng)然這也不妨礙高居翰以他的見(jiàn)地來(lái)解構(gòu)中國(guó)繪畫(huà)，甚至有所謂大美學(xué)家希望能用“西體中用”的方式來(lái)改變中國(guó)藝術(shù)審美的根本存在，我們也表示理解，文化寬容不能止于口頭表述，精神于現(xiàn)實(shí)世界也擺脫不了物質(zhì)基礎(chǔ)。西方傳教士自明末清初即入中國(guó)傳教，明代利瑪竇或儒或道或釋，乃至化身為煉金師，種種變化，不過(guò)是為了傳道而已?？上?，中國(guó)人根深蒂固的血脈宗親概念是那樣的“僵固不化”，以致有教士回信羅馬教廷，說(shuō)只有以戰(zhàn)艦大炮征服中國(guó)之后，才有可能改變傳道不暢的局面。歷史證明這個(gè)人的確有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)真心實(shí)意地掀起了反對(duì)傳統(tǒng)文化的浪潮，一浪高過(guò)一浪，乃至于今天，我們?cè)S多藝術(shù)家，藝術(shù)評(píng)論家都將王履這樣的淺顯語(yǔ)錄當(dāng)成了繪畫(huà)原則，無(wú)論真心還是假意，都彰示了這個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)氣還沒(méi)有得到足夠多的改善。這令人多少有些遺憾，也是藝術(shù)圈長(zhǎng)久浮躁，不能沉靜的一個(gè)原因。

唐代韓愈借著“古文運(yùn)動(dòng)”反對(duì)所謂的傳統(tǒng)，蘇東坡贊許為：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺?！边@跟韓愈“一歸于正”的人文認(rèn)識(shí)有絕大關(guān)系。自古以來(lái)，不破不立，我們不怕任何層面的反傳統(tǒng)思潮，甚至經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的傳統(tǒng)也不值得去珍惜。只要把握好那個(gè)度，對(duì)文化傳統(tǒng)的發(fā)心歸于正，則一切都好

何謂正?《易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！弊釉唬骸暗蓝?，仁與不仁而已?！?/p>