黃金時代2.0：

在這個時代中，

知識沒有死。

相對于那個被印刷術(shù)統(tǒng)治的知識的黃金時代而言，現(xiàn)在是內(nèi)容的黃金時代，但它擅長把自己偽裝為知識。

“流”媒體的出現(xiàn)讓“內(nèi)容”第一次正大光明地被稱為人類靈性的載體，但這僅僅是“內(nèi)容”得以存在的第一個前提。

從電氣時代到信息時代，有一點沒有發(fā)生變化，那就是注意力的稀缺。整合性、非集中性并非網(wǎng)絡(luò)之獨有特征，麥克盧漢早就指出電氣時代亦有此特征，電力系統(tǒng)與鐵路系統(tǒng)存在天壤之別。前者需要規(guī)模集中化，后者則是分布化。

也正因如此，在20世紀(jì)20、30年代的紐約，有人異想天開地用探照燈在夜幕蒼穹上打起了廣告，有人搭起了霓虹燈。廠商開始尋求利用公共空間吸引人們的注意力，而非僅僅局限在報紙版面之上。

但顯然，對于網(wǎng)絡(luò)中人來說，低頭看手機的幾率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于仰望星空的幾率。

在數(shù)字時代，當(dāng)我們談?wù)摗皟?nèi)容生產(chǎn)”的時候，帶有強烈的“比特”情緒，這是一種帶有高度靶向性的認(rèn)知情結(jié)。因為比特是可以被任意編寫的雙向編碼機制。因此，內(nèi)容必須具體地表達(dá)給受眾——你不能想當(dāng)然地假設(shè)你的產(chǎn)品能送達(dá)某個特定受眾手中，你必須設(shè)法了解，驅(qū)使那位受眾愿意購買某一內(nèi)容的動機是什么。

了解受眾動機最好的方式莫過于麥克盧漢半個世紀(jì)之前預(yù)言過的“部落”。我們現(xiàn)在稱之為“社群”。雖然商業(yè)上的社群概念和社會學(xué)中的社群有明顯區(qū)別，但兩者有一點是統(tǒng)一的，即共同的價值訴求。

在“流”媒體中，人即連接，連接方能產(chǎn)生內(nèi)容。反過來說，讓人們得以連接的前提也是通過內(nèi)容尋求存在感?！皟?nèi)容”與“連接”互為因果。

這又是一個反序列化的現(xiàn)象。因為簡單的序列流程不能構(gòu)成因果關(guān)系，比如生產(chǎn)一根針的流程并非針存在的前提。在商業(yè)世界中，只有需求和滿足才是唯一的因果關(guān)系。兩者之間是超越工業(yè)流程的。

強連接的社群是狹義社群，它依賴于社群中的權(quán)威存在。比如吳曉波頻道、羅輯思維等。弱連接的社群是廣義的社群，比如朋友圈，它依賴于個人好惡。

從注意力的勢能角度來說，內(nèi)容的傳播是一個從強連接社群到弱連接社群的路徑。因此，強連接社群才是內(nèi)容的發(fā)源地。時下興起的“內(nèi)容付費”更多的是集中在強連接社群中。

在社群中，注意力的精準(zhǔn)化消費得益于興趣的精準(zhǔn)化連接。一直以來，注意力經(jīng)濟的基礎(chǔ)都是興趣。但在互聯(lián)網(wǎng)之前，點對面的媒介傳播模式就像是在大海里撈針，“擴音器”的聲量越大，機會似乎就越大，但成本也越高。

但這樣的成本和收益又和內(nèi)容生產(chǎn)者與消費者無關(guān)，而是由媒介獨自承擔(dān)。這和傳統(tǒng)的組織生產(chǎn)模式一樣，一方面是工人在埋頭生產(chǎn)，他們?nèi)徊恢袌鲈谀睦?。另一方面消費者也全然不知自己感興趣的商品在哪里，他們只能通過營銷渠道被動得獲得產(chǎn)品信息。