儒學(xué)文化產(chǎn)生于中國(guó)，是中國(guó)古代文明形成和發(fā)展的主要源泉。它很早就傳播到東亞和亞洲其他地區(qū)，后來又傳播到歐洲和世界其他地區(qū)，成為世界文化的一個(gè)重要源流。以儒學(xué)文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為亞洲文明也為世界文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。那么，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，儒學(xué)是會(huì)走向衰落還是會(huì)走向新的發(fā)展呢？這是很多人都在關(guān)注和思考的問題，需要進(jìn)行深入分析。

關(guān)于儒學(xué)文化對(duì)世界文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)

儒學(xué)文化早在公元前后的三四百年間，就由中國(guó)傳到了朝鮮半島、日本和越南北部地區(qū)，逐漸形成了東亞儒學(xué)文化圈。正如日本學(xué)者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中所說的：“東亞世界是以中國(guó)文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)而形成的，隨著中國(guó)文明的開發(fā)，在那里形成以中國(guó)文明為核心而自我完成的文化圈?！痹诤髞淼那О倌觊g，儒學(xué)在世界文明發(fā)展中發(fā)揮了不可磨滅的作用。這里，可以通過明末清初中國(guó)與歐洲思想文化交流的情況看一看儒學(xué)文化對(duì)世界文明進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)。

中國(guó)的明末清初是指16世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉的兩百年間。此時(shí)的歐洲已經(jīng)歷文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革，進(jìn)入了向資本主義社會(huì)前進(jìn)的歷史時(shí)期。承擔(dān)這次中歐思想文化交流任務(wù)的主要力量，是雙方特別是歐洲的宗教人士、商人、學(xué)者，還有一些官員、使節(jié)。他們既向中國(guó)人介紹和傳播“西學(xué)”，又向歐洲人介紹“中學(xué)”。所謂“中學(xué)”，就是包括中國(guó)的歷史、思想、文化、政治制度和風(fēng)物民情等方面的知識(shí)與學(xué)問。在介紹和傳播“中學(xué)”中，他們所做的工作主要是：首先，將中國(guó)的歷史文化典籍譯成拉丁文等文本，在歐洲出版發(fā)行。例如，他們相繼譯成拉丁文本的中國(guó)歷史文化典籍有《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《老子》等。其次，將他們所了解的中國(guó)歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況用拉丁文等寫成各種著作，在歐洲出版發(fā)行。據(jù)有人不完全統(tǒng)計(jì)，從1687年至1773年的近百年中，來華的耶穌會(huì)士用拉丁文等寫了252種與中國(guó)有關(guān)的著作。第三，相繼寫了大量介紹中國(guó)情況以及他們對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的報(bào)告、材料等，呈送給羅馬教廷和歐洲有關(guān)國(guó)家的當(dāng)政者以及有關(guān)學(xué)者等。第四，介紹或直接帶領(lǐng)中國(guó)的一些官員、教徒、學(xué)者和學(xué)生前往歐洲進(jìn)行考察與學(xué)習(xí)?？偲饋砜?，在中國(guó)明末清初進(jìn)行的中歐思想文化交流對(duì)中國(guó)和歐洲都產(chǎn)生了重要影響。對(duì)于歐洲來說，隨著“中學(xué)”西傳，出現(xiàn)了從17世紀(jì)末到18世紀(jì)末整整一個(gè)世紀(jì)的“中國(guó)熱”。這一文化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在歐洲人對(duì)中國(guó)物質(zhì)產(chǎn)品的欽慕和追求上，更重要的是表現(xiàn)在他們對(duì)中國(guó)思想文化的學(xué)習(xí)和借鑒上。

這里可以談一談歐洲的一些啟蒙思想家對(duì)中國(guó)思想文化的研究、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。萊布尼茨在研究中國(guó)的思想文化并將其與歐洲的思想文化加以比較后認(rèn)為：“我們從前誰也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿、立身處世更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國(guó)，給我們一大覺醒?！狈鼱柼┦钱?dāng)時(shí)研究、了解和談?wù)撝袊?guó)最多的一位歐洲啟蒙思想家，他論及中國(guó)的著作將近80種、信件200余封。他把孔子的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等格言奉為座右銘。重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始者魁奈也非常重視對(duì)中國(guó)思想文化的研究，他認(rèn)為“中國(guó)不是一個(gè)可望不可即的仰慕對(duì)象，而是一個(gè)可以仿效的典范”。因此，伏爾泰、魁奈曾被人稱為“歐洲的孔子”。對(duì)于17世紀(jì)末至18世紀(jì)末在歐洲出現(xiàn)的“中國(guó)熱”，法國(guó)學(xué)者莫里斯·羅班曾作過這樣的描述：“在啟蒙時(shí)代的西方，中國(guó)簡(jiǎn)直是無所不在。”

關(guān)于儒學(xué)文化的本質(zhì)特性

在當(dāng)今世界，儒學(xué)的思想價(jià)值可以用來為實(shí)現(xiàn)各國(guó)各地區(qū)共同發(fā)展、維護(hù)世界和平、建立以合作共贏為核心的世界新秩序、促進(jìn)和改善全球治理服務(wù)。這是由儒學(xué)所具有的本質(zhì)特性決定的。儒學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生以后，不僅存在和發(fā)展于中國(guó)，而且傳播到亞洲和世界其他地方，一直傳承和延續(xù)到今天。儒學(xué)具有持久不衰的生機(jī)與活力，有著不斷進(jìn)步的發(fā)展前途，也是由它所具有的本質(zhì)特性決定的。那么，儒學(xué)具有哪些本質(zhì)特性呢？最主要的是四個(gè)方面：開放包容，實(shí)事求是，經(jīng)世致用，與時(shí)俱進(jìn)。

儒學(xué)具有開放包容的特性，所以它對(duì)別的學(xué)說能夠兼收并蓄、海納百川，能夠在共存之中取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，也就能夠不斷地豐富和發(fā)展自己。當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時(shí)，與它同時(shí)并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí)，認(rèn)真從中吸取思想營(yíng)養(yǎng)，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”。當(dāng)它傳播到東亞其他地區(qū)時(shí)，又能與當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕嗳诤希龠M(jìn)了東亞文化圈的形成。當(dāng)佛學(xué)傳入中國(guó)后，儒學(xué)不僅與之共存，而且將其引為自己的借鑒取長(zhǎng)對(duì)象。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)開放包容的特性，以及由此具備的生生不息的發(fā)展活力。

儒學(xué)具有實(shí)事求是的特性，所以它要求人們“惟是以求、知錯(cuò)即糾”，而不能“知錯(cuò)不改、文過飾非”。實(shí)事求是出自中國(guó)史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》。劉德是一個(gè)具有儒學(xué)思想的人，《漢書》說他“修學(xué)好古、實(shí)事求是”。實(shí)事求是的精神，在中國(guó)儒學(xué)文化的發(fā)展歷程中是一以貫之的，是中國(guó)歷代儒學(xué)學(xué)者所追求和堅(jiān)持的。這里舉一個(gè)例子。東漢著名儒學(xué)思想家王充的《論衡》一書有《問孔》《刺孟》兩篇文章。文中認(rèn)為，即使對(duì)孔子、孟子這樣的圣賢和儒家學(xué)說創(chuàng)始人，如果發(fā)現(xiàn)他們思想中有疏失有錯(cuò)誤，也應(yīng)加以“問難”，以糾“非”而明“是”。他說：“夫圣賢下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉猝吐言，安能皆是？”像王充這樣敢于指出和糾正前輩儒學(xué)思想家著述與言行中錯(cuò)誤的學(xué)者，在古往今來的中國(guó)儒學(xué)界所在多有。這說明，求實(shí)、求真、求是是儒學(xué)文化所具有的重要特性。

儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性，所以它要求人們做到“知行合一、躬行為務(wù)”。所謂經(jīng)世致用，就是要堅(jiān)持將儒學(xué)的道德要求和思想主張應(yīng)用于個(gè)人的修養(yǎng)和國(guó)家、社會(huì)的治理，也就是儒學(xué)大家們堅(jiān)持倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“實(shí)干興邦”。在中國(guó)西漢時(shí)期，著名儒學(xué)思想家董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，為漢武帝所采納。實(shí)行這一方針的目的和實(shí)質(zhì)，就是要把積極進(jìn)取、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國(guó)理政的主導(dǎo)思想。正是由于儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，充分發(fā)揮了治國(guó)理政、開物成務(wù)的實(shí)踐功能，才不僅成就了它對(duì)中國(guó)文明發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn)，而且保證了它不斷從社會(huì)實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，不斷豐富和發(fā)展。這也是儒學(xué)能夠長(zhǎng)久保持旺盛生命力的一個(gè)法寶。

儒學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的特性，所以它能夠“因時(shí)達(dá)變、推陳出新”。主張惟陳言之務(wù)去、棄舊而圖新，反對(duì)蹈常襲故、陳陳相因，是中國(guó)歷代儒學(xué)學(xué)者和儒學(xué)工作者為學(xué)與治世的共同追求。儒學(xué)產(chǎn)生以后的兩千多年間，經(jīng)歷過多次大的自我更新與演進(jìn)。先是從先秦時(shí)期的儒家學(xué)說演進(jìn)為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)；后來又經(jīng)過魏晉南北朝和隋唐的儒釋道三學(xué)并立與交融互鑒，演進(jìn)為宋明時(shí)期的理學(xué)；隨后又經(jīng)過總結(jié)和吸取理學(xué)過于空疏的教訓(xùn)，演進(jìn)為清朝時(shí)期的實(shí)學(xué)。新中國(guó)成立后，經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)去粗取精、去偽存真的改造，弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)所蘊(yùn)含的思想精華，使之為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，成為社會(huì)主義精神文明的組成部分。正是由于中國(guó)歷代儒學(xué)學(xué)者、儒學(xué)工作者和具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家、政治家，不斷根據(jù)時(shí)代條件、歷史使命和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展變化的需要，適時(shí)推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才保證了儒學(xué)與不斷前進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐同在，與長(zhǎng)流不息的文明之河共進(jìn)。

總之，儒學(xué)所具有的這些本質(zhì)特性是十分寶貴的，是儒學(xué)的精髓所在。它們賦予儒學(xué)長(zhǎng)久不衰的生機(jī)與活力，引領(lǐng)和推動(dòng)著儒學(xué)不斷為歷史前進(jìn)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧與力量。

關(guān)于儒學(xué)文化的思想價(jià)值及其應(yīng)用與發(fā)展前景

當(dāng)今世界，各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)聯(lián)系空前緊密，不同文明的對(duì)話與交流日益頻繁。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，今天的人類社會(huì)無論物質(zhì)文明還是精神文明都取得巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)文明的進(jìn)步達(dá)到了古代世界完全不可想象的繁榮境地。這些都為人類命運(yùn)共同體的形成創(chuàng)造了前所未有的有利條件。但是，經(jīng)濟(jì)全球化也像其他事物一樣，有利也有弊，是利弊共存的對(duì)立統(tǒng)一體。它在給人類帶來巨大利益與進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了不少弊端與難題。例如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要消除和解決這些弊端與難題，不僅需要運(yùn)用人類社會(huì)今天創(chuàng)造和發(fā)展的各種智慧與力量，而且需要運(yùn)用世界各種文明以往所積累和儲(chǔ)存的一切智慧與力量。毫無疑義，對(duì)于具有悠久歷史的儒學(xué)文化，應(yīng)充分挖掘其蘊(yùn)集的豐富思想價(jià)值，結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)其新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使之為改進(jìn)全球治理，為消除和解決經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化中存在的弊端與難題作出更大貢獻(xiàn)。儒學(xué)文化的應(yīng)用與發(fā)展前景是光明的。

關(guān)于儒學(xué)和以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)集的思想價(jià)值，習(xí)近平同志在2014年9月紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上的講話中作了重要概述。他指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！蓖瑯?，世界上其他各種歷史文化中蘊(yùn)含的各具特色的思想價(jià)值，也都應(yīng)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代條件加以繼承和弘揚(yáng)，使之共同為消除經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化中存在的弊端，為解決經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化帶來的難題，促進(jìn)世界和平與各國(guó)共同發(fā)展，造福于人類的現(xiàn)在與未來服務(wù)。

儒學(xué)文化與世界上其他傳統(tǒng)文化一樣，在形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度等局限性的制約和影響，因而不可避免會(huì)存在一些陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用儒學(xué)文化時(shí)，堅(jiān)持革故鼎新、擇善而從，取其精華、棄其糟粕，而不能不加分析地照套照用。具體說來，一要采取有鑒別、有揚(yáng)棄的繼承態(tài)度；二要把握好繼承的目的是為了古為今用、以古鑒今，而不是厚古薄今、以古非今；三要緊密結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求，不斷總結(jié)和吸取實(shí)踐中的新鮮經(jīng)驗(yàn)，使儒學(xué)文化的思想精華能夠因時(shí)制宜，實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化、升華和發(fā)展。所有從事儒學(xué)文化工作的人都應(yīng)注意貫徹這些原則。

關(guān)于不同文明要交流互鑒

儒學(xué)文化能夠持續(xù)傳承和不斷走向新的發(fā)展，歸根到底是由它的本質(zhì)特性和思想價(jià)值決定的。但儒學(xué)文化不可能孤立地存在和發(fā)展，始終需要學(xué)習(xí)、吸收、借鑒其他文明的長(zhǎng)處、智慧與經(jīng)驗(yàn)，以保持和增強(qiáng)自己的生機(jī)與活力。

任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展，東方文明是如此，西方文明和世界其他地區(qū)的文明也都是如此。世界上有哪一種文明是可以長(zhǎng)期孤立地存在、長(zhǎng)期獨(dú)自封閉地發(fā)展、長(zhǎng)期單邊地保持生機(jī)和優(yōu)勢(shì)的呢？沒有。過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)有。中歐文明、亞歐文明、東西方文明存在和發(fā)展的歷史都無一例外地證明了并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。歐洲在經(jīng)歷一千年黑暗的中世紀(jì)以后，通過文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，終于擺脫衰亂和落后狀態(tài)，進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)了歐洲文明的復(fù)興。這首先是歐洲各國(guó)人民共同奮斗的結(jié)果，同時(shí)與歐洲各國(guó)人民努力學(xué)習(xí)借鑒東方文明和世界其他文明的長(zhǎng)處、智慧、經(jīng)驗(yàn)也是分不開的。

不同文明之間之所以需要互相學(xué)習(xí)借鑒，是因?yàn)楦鞣N文明的發(fā)展是不平衡的，而且它們?cè)诎l(fā)展中都是波浪式前進(jìn)的。人類文明發(fā)展的歷史與經(jīng)驗(yàn)反復(fù)說明，世界上各種文明的形成有先有后，發(fā)展的速度有快有慢，對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)也有程度大小、數(shù)量多少的差別。也就是說，世界上各種不同文明不會(huì)是同時(shí)產(chǎn)生、齊頭并進(jìn)、等量齊觀的。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)產(chǎn)生相互交流和互學(xué)互鑒的需要，也才會(huì)通過互學(xué)互鑒形成相互交融、相互輝映和你追我趕的生機(jī)盎然的文化景象。所謂波浪式前進(jìn)，就是說任何一種文明的發(fā)展進(jìn)程，由于對(duì)客觀條件的利用或時(shí)機(jī)把握上的差失和種種局限的制約，不是也不可能是直線前進(jìn)、一帆風(fēng)順的。在前進(jìn)的速度和發(fā)展的水平上會(huì)有快慢、高低之別，以至于會(huì)發(fā)生這樣那樣的曲折，就像波浪一樣有波峰也有波谷。

各種文明發(fā)展的不平衡和波浪式前進(jìn)，是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。無論東方文明、西方文明還是世界上其他文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，都不斷地從正面啟示或從反面警示人們，這一客觀規(guī)律是不能違背的。即使一種文明在世界文明的行列中一時(shí)間處于領(lǐng)先地位，對(duì)其他文明和世界文明發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)，也切不可使這種地位和貢獻(xiàn)成為包袱，從此孤芳自賞、固步自封，以為不需要向別的文明學(xué)習(xí)借鑒了；更不能以為自己的文明是至高無上、唯我獨(dú)尊的，是“只此一家、別無分店”，從此輕視和鄙薄甚至排斥和打擊別的文明，這種認(rèn)識(shí)和做法是自取衰敗之道。這樣的事例在歷史上是有過的。拿中國(guó)來說，就有這樣的教訓(xùn)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展都是走在世界前列的。然而，在15世紀(jì)中葉也就是鄭和下西洋后，中國(guó)明朝的當(dāng)政者以為自己的國(guó)力與國(guó)威遠(yuǎn)在世界各國(guó)之上，逐漸采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，不去吸取別的國(guó)家、別的文明的智慧與長(zhǎng)處，加上制度上、治理上的原因，中國(guó)和中國(guó)文明的發(fā)展從此開始走下坡路。到了清朝，雖然清初的康熙皇帝也曾對(duì)“西學(xué)”產(chǎn)生過興趣并學(xué)習(xí)了一些“西學(xué)”知識(shí)，但他和清朝的當(dāng)政者們沉迷于所謂“天朝上國(guó)”的顢頇自大之中，并未倡導(dǎo)各級(jí)官員和國(guó)民學(xué)習(xí)、吸取歐洲文明之長(zhǎng)。而且，他自己和一些官員所學(xué)習(xí)的“西學(xué)”知識(shí)，基本上不涉及制度層面，只是局限在器物和技術(shù)層面。到了清朝晚期，外國(guó)列強(qiáng)一打進(jìn)來，就如同摧枯拉朽一樣，國(guó)勢(shì)的危局已經(jīng)難以挽回。這一教訓(xùn)啟示我們，儒學(xué)文化要走向繁榮，必須謙虛謹(jǐn)慎，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和借鑒別的國(guó)家、別的文明的有益東西，這才是正確的生存和發(fā)展之道。

歷史已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，這將是一個(gè)充滿巨變而又有著光明前途的世紀(jì)。幾千年來人類積累的一切理性知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，依然是我們?cè)谛碌氖兰o(jì)創(chuàng)造性前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果，特別是其中蘊(yùn)含的啟示、智慧與經(jīng)驗(yàn)，我們才能更好地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化健康地向前發(fā)展，才能更好地開創(chuàng)人類社會(huì)和人類文明的美好未來。

（作者為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）