《漢殿論功圖》，明，劉俊，絹本設(shè)色，縱165厘米，橫106.5厘米，現(xiàn)藏美國大都會藝術(shù)博物館，繪漢高祖劉邦平定天下后，對追隨多年的臣子論功行賞的情形。劉邦與項羽不同，后者滅了秦后希望恢復(fù)分封制，劉邦卻拒絕退回分封，反而沿襲了秦制大一統(tǒng)。

西漢初期繼承了秦制又修改了秦制——繼承了直達(dá)縣鄉(xiāng)的基層官吏制度，但給宗族鄉(xiāng)紳留下自治空間；繼承了秦法的大部分條文，但去掉了肉刑；繼承了中央集權(quán)的框架，卻推行“無為而治”而讓民間休養(yǎng)生息。

短短四十年，漢朝從天子湊不齊四匹同色之馬[15]，到糧食多得吃不完——“太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！薄拔木爸巍睘槭裁磿蝗蛔兏?？儒家經(jīng)師們都解釋為“以儉治天下”，似乎皇帝省著花錢就能讓民間富有。還是司馬遷有眼光，他說“海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”。在消除割據(jù)的廣袤土地上，用統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的貨幣、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的度量衡創(chuàng)造出一個巨大市場，用商業(yè)將幾大經(jīng)濟(jì)區(qū)域地聯(lián)系起來。分工產(chǎn)生的交易價值讓社會財富整體增長，又反過來促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的飛速提升。造就這個統(tǒng)一基礎(chǔ)的是秦朝。只是秦朝拿它來搞政治，漢朝拿它來搞經(jīng)濟(jì)。

“文景之治”以黃老之道統(tǒng)攝“法家之術(shù)”[16]。道家思想最善于將水火不容的各方打通脈絡(luò)。儒法之間，儒墨之間，得時而起，過時則退，不留名相。拋卻“名實之爭”成為中華文明善于自我整合的智慧。

不過，道家解決了一些問題，又產(chǎn)生了另一些矛盾。巨商大賈周流天下，小農(nóng)卻大量破產(chǎn)[17]；民間有周急振窮的俠義之士，也多了武斷鄉(xiāng)曲的“兼并豪黨之徒”[18]；諸侯王們孕育了《淮南子》這樣的人文經(jīng)典，也引爆了分封割據(jù)的“吳楚七王之亂”[19]。

漢朝體制最終定型于漢武帝劉徹。他為中國干了兩件大事。一是以推恩令“眾建諸侯而少其力”，重新完成基層“郡縣化”，并在此基礎(chǔ)上奠定了“大一統(tǒng)”的儒家政治；二是初步奠定了國家疆域。

儒家政治的主要根基，是董仲舒的《春秋》公羊?qū)W。其核心是大一統(tǒng)。從哲學(xué)上說，是天人感應(yīng)；從政治上說，是中央集權(quán)；從制度上說，是文官治國；從倫理上來說，是三綱五常。這套制度的難得之處，在于既塑造了權(quán)力，又約束了權(quán)力。中國的“奉天承運”和西方的“君權(quán)神授”不同。羅馬的“皇帝神格化”是為了論證其統(tǒng)治的神圣性，但“神意”和“民意”無關(guān)。在古代中國，天意要通過民心來體現(xiàn)。天子對人民好，“天”才認(rèn)其為“子”，對人民不好，天就收回成命，另付他人?！捌涞伦阋园矘访裾撸煊柚黄鋹鹤阋再\害民者，天奪之”[20]。為了確保皇權(quán)對天的敬畏之心，董仲舒還加上了“災(zāi)異”說。但凡有天災(zāi)，皇帝就要反躬自省，看自己有沒有做錯的地方。于是，天子、天命和民心構(gòu)成了一個三方制衡體系，天子管天下，天命管天子，民心即天命。它強(qiáng)調(diào)“權(quán)力”的最終來源是“責(zé)任”。有多大權(quán)就要盡多大責(zé)，不盡責(zé)就會失去權(quán)力合法性。父母不盡責(zé)，子女絕親不為不孝；君主不盡責(zé)，民眾改朝換代不為不忠[21]?！坝械婪o道，此天理也”[22]。

“漢并天下”瓦當(dāng)，西漢，直徑17厘米，現(xiàn)藏故宮博物院。

大一統(tǒng)思想不光包含政治道德，也包含社會道德與個人道德。例如“正其誼不謀其利，明其道不計其功”[23]的仁道；例如“反躬自厚、薄責(zé)于外”[24]的恕道；例如“父子兄弟之親，君臣上下之誼，耆老長幼之施”[25]的親親尊尊之道。但任何思想都不能過度。災(zāi)異學(xué)說一過度就成了東漢讖諱迷信；三綱五常一過度就成了束縛社會活力的教條；親親尊尊一過度就沒有了法律意識。但在那個摸著石頭過河的秦漢時代，建設(shè)一個超大規(guī)模政治體的過程，只能是邊建設(shè)，邊批判，邊創(chuàng)造，邊完善。

劉徹接受了董仲舒天人之策。

第一件事就是舉孝廉，文官政治的察舉制由此開啟。劉徹明白，治理如此廣闊的天下，不能僅靠門閥富豪，而要把權(quán)力分配給基層中那些最識大體、最有道德、最有知識、最有責(zé)任心的人，才能凝聚民心擴(kuò)大執(zhí)政基礎(chǔ)。從他開始，官府從民間尋找既懂得“當(dāng)世之務(wù)”、又能夠盡孝守廉的寒門之儒[26]，讓儒生與基層法吏并行，實現(xiàn)了“治理與教化”合二為一。他還創(chuàng)造了“刺史制度”以約束文官，這是中央監(jiān)察制度的開端。

說劉徹“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”實為誤解。他用董仲舒的同時，還用了法家張湯、商人桑弘羊、牧業(yè)主卜式，乃至匈奴王子金日磾[27]。這些人，雖讀春秋，但并非全然的儒生文士。國家太學(xué)有儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官，民間則是法、墨、刑名、陰陽四處開花。西漢政治從思想到實踐都是多元的。既然多元，為何又要用儒家思想來作底？因為沒有一體，只靠多元互搏平衡，最終還會分裂。而只有“大一統(tǒng)”才能將多元的思想?yún)R聚在一個共同體內(nèi)。

文化上便是如此。齊國早不存在，但齊國的“月令”成為漢的“政治時間”，“蓬萊”神話正是出自齊地；楚國早不存在，但屈原歌頌過的楚神“太一”成為漢的至高神，伏羲、女媧、神農(nóng)、顓頊、祝融，成為漢人共同的祖先神；漢皇室是楚人血脈，劉邦的大風(fēng)歌，劉徹的秋風(fēng)辭，都是楚歌，可定音協(xié)律的卻是趙人，漢樂府之祖李延年出身于趙國中山。

《“太一將行”圖》帛畫殘片，西漢，長43.5厘米，寬45厘米，1973年湖南省長沙市馬王堆三號漢墓出土，現(xiàn)藏湖南省博物館。上部正中繪一個頭戴鹿角的神祇，據(jù)其左側(cè)題記推斷可能為“太一”神，“太一”為屈原歌頌過的楚神，至漢代成為至高神。

大一統(tǒng)并沒有造成地方文化的消亡。地方文化反而越過原生的界限，在更大范圍內(nèi)傳播。只要永遠(yuǎn)保持開放，統(tǒng)一之上也能多元。漢文化之所以比秦文化更能代表中華文化，是因為漢將多元乃至矛盾的思想、制度、文化和人群，最終融為一體。

一體多元，正是漢的精神。

很多人常責(zé)難中華文化產(chǎn)生不出與“公權(quán)力”保持“絕對獨立”的西式知識分子。唯一有點接近的人物是司馬遷。他《史記》里的刺客、游俠、商人享受著和王侯將相同等“列傳”待遇，他敢于批評漢武帝[28]，還敢于站出來為蒙冤的李陵抱不平，因此被判罰宮刑。

但司馬遷終究跟遺世獨立的希臘學(xué)者們不同。出于君道，漢武仍任命已受宮刑的他為中書令，相當(dāng)于貼身秘書；出于臣道，他仍然秉筆直書繼續(xù)發(fā)表意見。他雖不喜歡漢武帝的政治風(fēng)格，但對其強(qiáng)化郡縣制之“推恩令”大加贊許，認(rèn)為是解決動亂根源的偉大舉措[29]；他一生清貧，但從不仇富，認(rèn)為大部分商人的財富是靠把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律苦干而來“椎埋去就，與時俯仰，獲其贏利”[30]；他被酷吏折磨，也沒有記恨法家，還認(rèn)為法家政策如實行得好，也有“維萬世之安”之效果[31]。

司馬遷從沒有因個人痛苦而發(fā)展出對體制的系統(tǒng)性批判。因為“個人”不是司馬遷的精神追求，他關(guān)注的是整體，是“天下”。他批評公權(quán)力，不是因為刻意追求獨立，而是認(rèn)為對天下有害；他贊許公權(quán)力，也不是因為屈服淫威，而是認(rèn)為對天下有益。在天下面前，個人得失全得放在后面。自由之上，如何盡到家國天下之責(zé)任；責(zé)任之上，如何不失心靈之自由。不光破，還要立；不光提出差異，還應(yīng)追求共同。個體自由和集體責(zé)任的對立統(tǒng)一，是中國知識分子區(qū)別于西方的鮮明特點。

《史記》中不光批評了漢武，還寫了劉邦之猜忌、呂后之亂政、各個功臣名將之微處，將漢的開國說得毫無神圣可言。《史記》一共只抄了兩部，銷毀輕而易舉。然而，從昭宣兩朝開始，這部“謗書”竟成為官方正式收藏的國典?！短饭珪芬嘧鳛槲鳚h的國史代代相傳。沒有主動包容的意識，沒有自我批判的精神，是做不到的。漢將史官制原則推向了新的高度——史官有評價皇帝的權(quán)力。這個原則被歷代王朝所繼承。哪怕是元朝與清朝，皇帝可以殺個別史官，但從來不敢撤銷史官制度。撤銷了，就不是華夏正統(tǒng)。

華夏正統(tǒng)就是中華道統(tǒng)。大規(guī)模政治體的長治久安不會建立在純粹威權(quán)之上，必須是各群體各階層對道統(tǒng)的內(nèi)心認(rèn)同。中華道統(tǒng)的核心是中容和（中道、包容、和平）。體現(xiàn)著一種原則，一種境界，一種規(guī)律，一種價值。圣賢有圣人之道，而君有君道，臣有臣道，將有將道，商有商道。一直到琴棋書畫醫(yī)酒茶劍等人倫日用方方面面，都有道。春秋大義，深埋于士民的骨子里。