對(duì)我來(lái)說(shuō)，新朦朧主義的理念可分為以下幾個(gè)核心思想：

1. 對(duì)近代以來(lái)人類(lèi)中心主義的世界觀（主客二元對(duì)立的對(duì)象性、客觀化認(rèn)識(shí)方法）、價(jià)值觀（主體主義立場(chǎng)的有用性?xún)r(jià)值判斷）、審美觀（呼應(yīng)主體主義的征服性、擴(kuò)張性欲望和力造性〈Machenschaft〉、判別性意志的“強(qiáng)力感、實(shí)有感、存在感審美”）抱有問(wèn)題意識(shí)。

2. 對(duì)基于前述三觀的現(xiàn)代人感知慣性的打破。跳脫主客二分思維模式的束縛，探索非對(duì)象性、非客觀化認(rèn)識(shí)的可能性，嘗試接近“事物本身”的感知方式（即趨近海德格爾所說(shuō)的物的“自持”〈Insichruhen〉）。嘗試提出“無(wú)差別觀看”（擺脫人意化區(qū)別認(rèn)識(shí)而觀照世界本來(lái)的安詳）和“化解性審美”（非屬于征服性、擴(kuò)張性、力造性、判別性力量的化解性“力量”，即覺(jué)悟“不用力的力量”、“放下的力量”或“本無(wú)用力處”）。

3. 實(shí)驗(yàn)借助于“無(wú)差別觀看”和“化解性審美”的感知方式，來(lái)洞見(jiàn)物的安于自身的內(nèi)在安寧。即通過(guò)“無(wú)差別觀看”和“化解性、融通性審美”，來(lái)顯現(xiàn)被主體主義分辨認(rèn)識(shí)所遮蔽的世界本來(lái)的一體性、平等性、絕對(duì)性、永恒性。這種所洞見(jiàn)的事物本身的內(nèi)在安寧，正可應(yīng)對(duì)浮躁不安的當(dāng)代人精神現(xiàn)狀。

4. 嘗試賦予“朦朧性視覺(jué)”和“不確定性世界觀”以全新的含義。即實(shí)驗(yàn)將上述兩者與“沒(méi)有區(qū)分和辨析意識(shí)的無(wú)差別觀看”相結(jié)合，從而使“朦朧性視覺(jué)”和“不確定性世界觀”轉(zhuǎn)入一個(gè)全新的精神維度，嘗試賦予它們一種超越人類(lèi)中心主義感知慣性的境界。這種對(duì)“朦朧性視覺(jué)”進(jìn)行的新探索，在理念上，不同于以往通過(guò)含蓄、隱喻的視覺(jué)來(lái)誘發(fā)想象和詩(shī)意的朦朧性表現(xiàn)；與百余年前受印象派影響的，意在呈現(xiàn)空氣感和光感的日本“朦朧體”繪畫(huà)也毫無(wú)承接關(guān)系?！靶码鼥V主義”的新意之一，是實(shí)驗(yàn)把“朦朧性視覺(jué)”和“不確定性世界觀”賦予“無(wú)差別觀看”的含義，使之超越人類(lèi)中心主義的感知慣性，并與非對(duì)象性、非客觀化認(rèn)識(shí)的可能性相接，摒除人為意義的干擾，從而接近事物本身。經(jīng)此根本性的意識(shí)轉(zhuǎn)變，“朦朧性視覺(jué)”不再是含蓄、隱喻和單純的模糊性，而是沒(méi)有對(duì)象性分別意識(shí)的無(wú)差別觀看；“不確定性世界觀”也不再趨向虛無(wú)主義，而轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x主體主義辨別性迷茫、去接近和肯定事物本身的無(wú)差別世界觀。

在20世紀(jì)下半葉，人文學(xué)科與自然科學(xué)就已經(jīng)為人文主義唱響了挽歌。從批判性后人文主義的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)必須超越自我為中心的思維慣性，才能步入更成熟的文明階段。反思人類(lèi)中心主義的思想和理論并不鮮見(jiàn)，重要的是落實(shí)于生活實(shí)踐。由此，在人類(lèi)自我中心的感知慣性上的反思和轉(zhuǎn)變才更切實(shí)、更深刻。針對(duì)人類(lèi)文明面臨的危機(jī)，對(duì)直指其源頭的“如何感知這個(gè)世界”之問(wèn)題的深究，應(yīng)該是藝術(shù)于當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)重要使命。“無(wú)差別觀看”和“化解性審美”之感知方式的原創(chuàng)性提出，正是承擔(dān)這項(xiàng)使命的一種嘗試。其關(guān)鍵，在于把探索性的思想與具體的感知方式緊密地結(jié)合在一起。

（作者為獨(dú)立藝術(shù)家，“新朦朧主義”發(fā)起藝術(shù)家）