吳為山，全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，2016年當(dāng)選俄羅斯國(guó)家藝術(shù)科學(xué)院名譽(yù)院士，2018年當(dāng)選為法蘭西藝術(shù)學(xué)院通訊院士，2019年當(dāng)選意大利藝術(shù)研究院榮譽(yù)院士。他一直以挖掘和精研中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，長(zhǎng)期致力于中國(guó)文化精神在雕塑創(chuàng)作中的融滲和表現(xiàn)。先后創(chuàng)作了數(shù)百件具有廣泛影響的雕塑作品，曾應(yīng)邀在意大利國(guó)家博物館舉辦大型個(gè)人雕塑作品展，并巡展于法國(guó)、聯(lián)合國(guó)總部、英國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家。作品立于世界多個(gè)國(guó)家，并被國(guó)際重要博物館收藏。代表作有《馬克思》《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館大型組雕》《孔子問(wèn)道于老子》《超越時(shí)空的對(duì)話———達(dá)·芬奇與齊白石》《睡童》等。

編者的話：

近日，《丹心鑄魂——吳為山雕塑藝術(shù)展》在中國(guó)國(guó)家博物館展出，作品受到觀眾的廣泛好評(píng)。上世紀(jì)90年代，敏學(xué)慎思的他即立定以杰出歷史人物為表現(xiàn)對(duì)象鑄就時(shí)代豐碑，傳遞崇高的歷史價(jià)值觀。他的雕塑藝術(shù)實(shí)踐以寫(xiě)意作為創(chuàng)作支點(diǎn)，承續(xù)中國(guó)文化藝術(shù)傳統(tǒng)，突破西方雕塑的程式化語(yǔ)言，首倡寫(xiě)意雕塑理念，季羨林先生稱之為“為時(shí)代塑像，為文化塑像”。他為什么以人物為塑造對(duì)象，又如何將人文精神融合于寫(xiě)意雕塑之中？本期講壇邀請(qǐng)吳為山館長(zhǎng)講述他的創(chuàng)作故事。此次講壇是吳為山館長(zhǎng)近期在中國(guó)國(guó)家博物館“國(guó)博講堂”上的演講，現(xiàn)整理發(fā)表，以饗讀者。

創(chuàng)作人物雕像

1995年，費(fèi)孝通先生到我當(dāng)時(shí)工作的南京師范大學(xué)視察，專程來(lái)我工作室，表示：“為山要為我塑像。我想，我這位老人美在哪里？”我說(shuō)，中國(guó)的知識(shí)分子是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀才有恒久的魅力的，而文化也是這樣。

中華五千年歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了許許多多的人和事，也有許許多多可歌可泣的、可以為歷史、為后人甚至是為整個(gè)人類所借鑒的經(jīng)驗(yàn)。這樣一個(gè)醞釀、發(fā)酵的過(guò)程，是從中華大地慢慢滋生出來(lái)的過(guò)程，是文化積淀的過(guò)程，需要慢慢經(jīng)營(yíng)。而雕塑，正是用心靈去感受所有的人和事，然后慢慢地一錘一錘、一刀一刀、一手一指地塑造出來(lái)。

近期我在中國(guó)國(guó)家博物館的《丹心鑄魂》展覽，跨越近30年。這30年中，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，就是如何用可視的形象把那些不可視的———寫(xiě)在書(shū)本里、口口相傳的、民族的歷史展示出來(lái)。讓每一尊雕塑成為一個(gè)時(shí)代的坐標(biāo)。民族文化從古至今像黃河和長(zhǎng)江一樣，從上游到中游到下游奔向人類文明的大海，最后融匯在一起，這是我的一個(gè)理想。

我把這個(gè)想法告訴了費(fèi)孝通先生，當(dāng)時(shí)我也已經(jīng)做了很多人物雕像，比如陶行知等。費(fèi)孝通先生就跟我講，一個(gè)人一生中把一件事情做好，就很不簡(jiǎn)單了，你要為中國(guó)的這些歷史文化人塑像的想法很好，中國(guó)知識(shí)分子最重要的特征就是愛(ài)國(guó)。季羨林先生也講，知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)精神是沒(méi)有商量的。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“塑像，要抓住神。所謂神是指一代人的精神面貌?？鬃訒r(shí)代、蘇東坡時(shí)代、魯迅時(shí)代和我們這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子都有不同的特征。這就是時(shí)代精神在具體個(gè)人上的反映?！彼芟瘢鸵岩淮R(shí)分子的風(fēng)貌塑造出來(lái)。

也就是在那一年，我為費(fèi)先生塑了一尊頭像，先生給我題了一幅字，說(shuō)“得其神勝于得其貌”?！吧瘛保皇且话阋饬x上的眼神，也不是一般意義上表情的神，它其實(shí)是滲透在知識(shí)分子生命里面的一種價(jià)值，這種價(jià)值的核心是愛(ài)國(guó)。歷代的知識(shí)分子、歷代的英雄人民、歷代的文人志士匯聚在一起，他們的思想、他們的精神凝聚在一起形成中華民族偉大的生生不息的洪流。

我聽(tīng)了費(fèi)先生這段話以后，更堅(jiān)定了用自己的雕塑藝術(shù)來(lái)建立起時(shí)代的豐碑的理想。季羨林先生也給了我極大的鼓勵(lì)，他說(shuō)要揚(yáng)中華之文化，開(kāi)塑像之新天，要讓中華人文的精神，融入到生生不息的歷史長(zhǎng)河之中。所以從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，這樣的理想深深烙印在我心里。

可是，孔子長(zhǎng)什么樣？老子又長(zhǎng)什么樣？我們僅有的只是一些畫(huà)像，而這些畫(huà)像也不是我們今天對(duì)著人物寫(xiě)生的畫(huà)像，是憑后人想象而來(lái)。那如何得其神呢？我們可以從其文化傳人中找到他們的影子，所謂相由心生。人的長(zhǎng)相離不開(kāi)遺傳，這個(gè)遺傳一方面是生理上的，另一方面是文化上的，也就是生長(zhǎng)的環(huán)境與文化的滋養(yǎng)。

因此，我在創(chuàng)作人物雕像的時(shí)候，更多地關(guān)注他們內(nèi)心世界的變化，來(lái)發(fā)現(xiàn)他們精神深處的特質(zhì)。我在馮友蘭、匡亞明、費(fèi)孝通、季羨林、楊振寧等藝術(shù)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)者身上，更多地看到了我們的祖先，他們的音容相貌。經(jīng)常有人講，這個(gè)人有儒者之像、這個(gè)人慈眉善目，實(shí)際上他們都是受到了我們先賢思想的影響，所以我在研究這些人。

我創(chuàng)作了許許多多的現(xiàn)當(dāng)代的人物，特別是我跟他們接觸，面對(duì)面塑造他們。與費(fèi)孝通先生接觸50多次，每次見(jiàn)他都會(huì)跟我聊一些人生經(jīng)歷，我稱這是“腦黃金”，經(jīng)常聽(tīng)這些八九十歲的老人談話，“含金量”很高，他們會(huì)把自己一生中最重要的一些經(jīng)驗(yàn)告訴你。

比如，“微分幾何之父”陳省身先生90歲的時(shí)候，我到南開(kāi)大學(xué)去拜訪他，他的女婿是香港科技大學(xué)的校長(zhǎng)，是一位著名的物理學(xué)家，跟我又是非常好的朋友，他就希望我能給陳省身先生塑一個(gè)像。后來(lái)我就到南開(kāi)大學(xué)去，陳老先生不讓我住到賓館里，而是讓我住在他的家里，住了三天，每天都睡得很早，但是我平時(shí)是要到深夜才睡的，到了他家里因?yàn)椴荒芴驍嚴(yán)先?，所以我每天晚上?0點(diǎn)鐘就上床睡覺(jué)，然而睡不著，就想很多問(wèn)題。吃過(guò)晚飯后跟陳老聊天，他告訴我一生中的三個(gè)體會(huì)：一是，孔夫子“仁者愛(ài)人”的“仁”是二人為仁，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，不能只考慮自己。在這次國(guó)家博物館《丹心鑄魂》展覽中有一個(gè)作品表現(xiàn)的是達(dá)·芬奇和齊白石在一條船上，一人在船的一側(cè)，一人在船的另一側(cè)，他們分別象征著西方和東方，下面是水。船上如果東方重了，西方就會(huì)撬起來(lái)；如果西方重了，東方就會(huì)撬起來(lái)；失去了平衡，船就會(huì)翻掉。今天我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)的便是世界范圍內(nèi)的共贏。這組《在一條船上———達(dá)·芬奇與齊白石的神遇》雕塑也被很多外國(guó)藝術(shù)大家認(rèn)為，這不僅僅是一條船，而是一個(gè)天平。我是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些認(rèn)識(shí)，也是基于對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、世界共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)創(chuàng)作了這組雕塑，這與陳省身先生當(dāng)年與我談孔夫子“仁者愛(ài)人”的寫(xiě)法是兩個(gè)人，有很大的關(guān)系，這是一種提攜。二是，他說(shuō)他是一個(gè)雜家：“我并沒(méi)有高深的專業(yè)知識(shí)，我只是把我懂的，把許許多多的東西都拿來(lái)一些，把它們攪和在一起，融匯在一起，就成了我的創(chuàng)造?！卞X(qián)偉長(zhǎng)先生告訴我，任何創(chuàng)造都是多學(xué)科綜合的結(jié)果。三是，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)敲門(mén)的時(shí)候，你要用心靈的感應(yīng)第一時(shí)間把門(mén)打開(kāi)，讓機(jī)會(huì)為你所用，并要抓住這個(gè)機(jī)會(huì)。這是陳先生告訴我的。所以，在我塑造這些人物形象的時(shí)候都對(duì)他們進(jìn)行深刻地了解，跟他們吃住在一起，不斷聆聽(tīng)他們講話，看他們看的書(shū)。

我當(dāng)年為費(fèi)孝通先生塑像，雕塑做好后，費(fèi)孝通先生說(shuō):“我站在這里拍一張照片，看哪一個(gè)更像費(fèi)孝通?！焙髞?lái)?xiàng)钫駥幭壬鷮?xiě)了一篇評(píng)論，說(shuō)“費(fèi)孝通是國(guó)際知名的社會(huì)學(xué)教授。我曾多次聽(tīng)過(guò)他的課與他的演講。吳為山的‘費(fèi)孝通’比真人似乎更像費(fèi)孝通：開(kāi)朗的面貌、幽默的談吐和樂(lè)觀的精神都刻畫(huà)了出來(lái)?！蔽覀儚倪@簡(jiǎn)短的評(píng)語(yǔ)里可以看到一個(gè)科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯的縝密以及對(duì)問(wèn)題敏銳、尖銳的、深刻的認(rèn)識(shí)，并不多說(shuō)一個(gè)字：第一，費(fèi)孝通是國(guó)際知名學(xué)者，這是評(píng)價(jià)；第二，“我”曾多次聽(tīng)過(guò)他的課與他的演講，說(shuō)明“我”對(duì)他的精神很了解，還見(jiàn)過(guò)他。所以，“我”有發(fā)言權(quán)。最后，楊振寧先生下了結(jié)論：吳為山所塑造的費(fèi)孝通比真人的費(fèi)孝通還像費(fèi)孝通。他的意思就是說(shuō)，我所塑的費(fèi)孝通是精神的費(fèi)孝通，既是主觀世界的費(fèi)孝通，也是客觀世界的費(fèi)孝通，是主客觀的融合。這也是藝術(shù)創(chuàng)作既要源于生活，也要高于生活的道理。

楊振寧先生跟著名數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)先生的兒子熊秉明，從小在清華園里一起玩。熊秉明先生后來(lái)去了法國(guó)，在法國(guó)成為了一個(gè)偉大的雕塑家、哲學(xué)家，以及文藝評(píng)論家、詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家等。南京大學(xué)100周年的校慶，邀請(qǐng)熊秉明先生做了一個(gè)雕塑，是一頭牛，它兩個(gè)前蹄跪在大地上，準(zhǔn)備奮起時(shí)候的一剎那，身體內(nèi)部是空的，虛懷若谷，意思是把知識(shí)奉獻(xiàn)給學(xué)生們，這是一種精神。我請(qǐng)楊振寧先生來(lái)為雕塑題字，楊先生花很久的時(shí)間，我等了他三個(gè)月，當(dāng)中還催了兩次，那時(shí)他還在美國(guó)，終于等到了他的題字，我以為會(huì)題很長(zhǎng)一段的文字，底座上也空了很大的地方，結(jié)果拿到的卻只是一句話，他說(shuō)“這是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的自我意識(shí)的象征”。這個(gè)自我意識(shí)就是要把前蹄跪下，就是虛懷若谷，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)知識(shí)的渴求永遠(yuǎn)不滿足，要把自己所有的掏出來(lái)給自己的學(xué)生，奉獻(xiàn)給時(shí)代、奉獻(xiàn)給歷史。這個(gè)自我意識(shí)還象征了在千瘡百孔、浴火重生的中華民族不斷奮斗的歷程中，用自己的思想和智慧為民族點(diǎn)亮精神的燈塔，所以這個(gè)題字非常精煉，就像數(shù)學(xué)和物理公式。

講了這么多故事，其實(shí)是我內(nèi)心深處對(duì)這些為國(guó)家、為民族作出貢獻(xiàn)的前輩們所表達(dá)的一種崇敬。有這種崇敬我才能為他們?nèi)ニ芟?，有這種崇敬我塑出來(lái)的像才帶著一種溫度。創(chuàng)作者與被塑者之間要有感應(yīng)。18年前我給楊振寧先生塑像的時(shí)候，當(dāng)時(shí)他80歲，我40歲，他坐在那里對(duì)著我，他請(qǐng)熊秉明先生在旁邊坐著看，楊先生的弟弟也在旁邊看，盡管有這么多大師在旁，但我看到的也只是楊先生高高的額頭和一雙永遠(yuǎn)向世界發(fā)出問(wèn)號(hào)的眼睛。又過(guò)15年，我再給楊先生塑像他就不看了，他認(rèn)為我已經(jīng)把真正的楊振寧塑出來(lái)了，因?yàn)檫@個(gè)“楊振寧”比現(xiàn)實(shí)中的楊振寧還像楊振寧，這就是像與神的關(guān)系。

雕塑與文化傳播

到今天為止，我已經(jīng)做了有500多件人物雕像，有名有姓，有案可稽，有地方可循，因?yàn)檫@些雕塑都陳列在重要的博物館和公共場(chǎng)所。中華文化的厚重和博大，內(nèi)在所蘊(yùn)含的道德品質(zhì)及形象中所展示的詩(shī)性、意境，我想在世界的各個(gè)地方都能生存、生長(zhǎng)，也會(huì)受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)。

3年前，巴西庫(kù)里蒂巴市市長(zhǎng)看到了我塑造的孔子像后非常感動(dòng)，他認(rèn)為那就是他心目中的孔子，要把“孔子”立到他們的城市去，而且把庫(kù)里蒂巴市的中心廣場(chǎng)進(jìn)行了改造，命名為“中國(guó)廣場(chǎng)”。2017年，《孔子》雕塑矗立在巴西，每天默默無(wú)聲地用他問(wèn)禮的手勢(shì)向世界講述中國(guó)的仁義禮智信。

不久前，烏拉圭副總統(tǒng)訪問(wèn)中國(guó)時(shí)專程到我的工作室參觀，表示要把《孔子問(wèn)道于老子》雕像立在烏拉圭的首都，并將雕塑佇立之地命名為“中國(guó)花園”。還有，在法國(guó)、德國(guó)、意大利、西班牙、新加坡、韓國(guó)、丹麥、比利時(shí)、俄羅斯等國(guó)家，都有孔子和老子的雕像，包括在意大利國(guó)家博物館羅馬威尼斯宮，齊白石與達(dá)·芬奇的雕像也矗立在那里。有很多人不認(rèn)識(shí)拿拐杖的中國(guó)老人是誰(shuí)，因?yàn)橹袊?guó)人的拐杖像一只毛筆，可以在大地書(shū)寫(xiě)文字，而且齊白石的拐杖上面還有一個(gè)葫蘆，這是東方思想的靈丹妙藥。2012年，我在意大利國(guó)家博物館舉辦展覽，這組雕像被他們收藏，永遠(yuǎn)立在羅馬這個(gè)世界雕塑之都。齊白石，在中國(guó)家喻戶曉，而在世界范圍內(nèi)卻很少有人知道；達(dá)·芬奇，逝世450周年全世界都在紀(jì)念他。我把齊白石和達(dá)·芬奇鑄在一起，被意大利國(guó)家博物館收藏，永久立在他們最神圣的殿堂，這是對(duì)中國(guó)文化的尊重，也是對(duì)齊白石所代表的東方藝術(shù)中國(guó)化的一種尊重。

今年5月2日，在意大利佛羅倫薩藝術(shù)研究院，這組雕像又立在了一起，但這是一個(gè)小的模型。佛羅倫薩藝術(shù)研究院創(chuàng)建于1563年，首任院長(zhǎng)是米開(kāi)朗基羅，那里還有米開(kāi)朗基羅的雕像，當(dāng)《超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》雕塑在那里揭幕的時(shí)候掌聲雷動(dòng)。因?yàn)槟抢镎局齻€(gè)人，一個(gè)是首任院長(zhǎng)米開(kāi)朗基羅，一個(gè)是達(dá)·芬奇，還有一個(gè)就是齊白石。這是中國(guó)藝術(shù)真正走向世界、并扎根世界的一個(gè)象征。

在這30年中，我做了三件事：

一是塑中華人物像。包含著中國(guó)精神的人像。

二是把這些代表中國(guó)精神的人像傳播到世界的每個(gè)角落。

三是創(chuàng)建了寫(xiě)意雕塑。寫(xiě)意，是中國(guó)美術(shù)的靈魂所在。中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)，源自天象地脈的造型意象，合于中國(guó)古代天人合一的大宇宙生命理論，表現(xiàn)為象、氣、道逐層升華而又融通合一的動(dòng)態(tài)審美。它的表現(xiàn)智慧和創(chuàng)作過(guò)程，它的思想性和形式特征，皆是東方精神的形象對(duì)應(yīng)。它敘述和弘揚(yáng)的是一個(gè)古老而彌新的民族之詩(shī)性追求。

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑在幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了寫(xiě)意的傳統(tǒng)和樣式，以其獨(dú)特的審美形式區(qū)別于西方傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)雕塑。與西方以“人”為中心的觀念不同，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)“天人合一”的追求，對(duì)神權(quán)和皇權(quán)的敬畏，偏重精神性的意象造型。而中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑，正式將傳統(tǒng)雕塑中的寫(xiě)意精神與西方寫(xiě)實(shí)主義中出神入化的形神表現(xiàn)和抽象主義、表現(xiàn)主義的形式創(chuàng)造置于同一文化空間，在現(xiàn)代話語(yǔ)中尋找“異口同聲”的心靈表達(dá)，打造出一種神似與形似之間的精妙平衡，既具備民族藝術(shù)精神又不失人文情懷。誠(chéng)如熊秉明先生所言：“寫(xiě)意雕塑既是中國(guó)傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。這是中國(guó)藝術(shù)的真精神?！?/p>

中國(guó)寫(xiě)意美術(shù)依然走在發(fā)展途中，需要美術(shù)家們將其納入宏觀的社會(huì)文化語(yǔ)境中審視、考察、超越。民族的即是世界的，漫漫千年的文化史積淀著中華“寫(xiě)意”美學(xué)精神，只有自我欣賞與自我肯定，才不至于在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中失重。國(guó)家、民族，不僅具有地緣意義，更具有文明傳承的精神意義。文化的凝聚是強(qiáng)大的力量聚合，這種力量不斷豐富世界、影響世界、對(duì)話于世界、屹立于世界。新時(shí)期的中國(guó)寫(xiě)意美術(shù)，向世人講述著中國(guó)、中國(guó)人，講述著中國(guó)藝術(shù)家的夢(mèng)想。

這三件事情是相互聯(lián)系在一起的。塑人，塑什么人是價(jià)值觀，怎么塑是方法論。創(chuàng)建寫(xiě)意雕塑，是因?yàn)橹袊?guó)人的形象有自己的特征，有自己的精神，涵養(yǎng)了中華民族幾千年來(lái)的道德品質(zhì)，只用西方的寫(xiě)實(shí)法是不能表現(xiàn)中國(guó)人這種形象和精神的。法國(guó)前總理多米尼克·德·維爾潘看了《老子》后說(shuō)，從老子頭上的道道皺紋以及他的胡須可以想到這個(gè)民族歷史的悠久和智慧，“從這件作品中可以看見(jiàn)中國(guó)”。

從孔子的微笑中，可以想到中華民族是善良的、友好的，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”，四海之內(nèi)皆兄弟。聯(lián)合國(guó)原秘書(shū)長(zhǎng)潘基文看了《老子》《孔子》，特別是看到表現(xiàn)南京大屠殺的組雕之后說(shuō)，這些雕塑不僅表現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的靈魂，更是全人類的靈魂。德·維爾潘又說(shuō)，我看到那個(gè)拿拐杖的老人（齊白石），就想到我到中國(guó)來(lái)不怕迷路，因?yàn)檫@個(gè)老人會(huì)告訴我路在何方。他看到老子頭上的道道皺紋，會(huì)想到中華民族歷史的悠久，因?yàn)檫@道道皺紋不僅僅是老子頭上的，而是書(shū)寫(xiě)在中華大地上的山巒、巨川；而看那長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，就想到了中華民族的智慧，“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，黃河水一瀉而下、口若懸河、智慧涌動(dòng)、綿綿不斷，這里面借鑒了中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)力量，也借鑒了中國(guó)詩(shī)歌的想象。

藝術(shù)，需要在一個(gè)自由的想象中，特別是東方文化。為什么唐詩(shī)是喊出來(lái)的？因?yàn)樗菑膬?nèi)心發(fā)出來(lái)的、冒出來(lái)的、涌動(dòng)出來(lái)的，我們中華民族的雕塑藝術(shù)也應(yīng)該是從這個(gè)厚土上長(zhǎng)出來(lái)的，仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水，這是涌動(dòng)出來(lái)的。我的雕塑中也包含著許許多多的山水意象，大自然山的構(gòu)造、水的磅礴，還有那涓涓溪流，白云悠悠，在作品中會(huì)流動(dòng)出來(lái)。所以寫(xiě)意雕塑的“意”是無(wú)限的。有人說(shuō)情意無(wú)限，藝術(shù)作品既要講情，又要講意。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，藝術(shù)作品要有筋骨、有道德、有溫度，這個(gè)溫度就是感情，一個(gè)藝術(shù)家最重要的感情是對(duì)民族、對(duì)歷史以及對(duì)偉大祖國(guó)人民的情感，只有把這些情感融為一體，才能傳遞溫度，放射能量，體現(xiàn)魅力。這樣所塑造的雕像，才是大寫(xiě)的“中國(guó)人”。