作者:南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授 顧建軍

勞動(dòng)對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值,使得勞動(dòng)教育成為現(xiàn)代學(xué)校教育的重要內(nèi)容和學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分。同時(shí),由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科技等因素的不斷變化,勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)基于新時(shí)代勞動(dòng)的新內(nèi)涵、新形態(tài)、新使命,在紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)和現(xiàn)象中,緊緊抓住勞動(dòng)教育的靈魂,注重實(shí)施方法上的科學(xué)理性、實(shí)踐理性的高度統(tǒng)一,使勞動(dòng)教育真正造福于學(xué)生發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

全面把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的新意蘊(yùn)、新使命

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出,要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng),懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理,長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。這為我們把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的精神實(shí)質(zhì)提供了思想指南。就我個(gè)人理解而言,新時(shí)代勞動(dòng)教育的靈魂貫穿在“一個(gè)精神”“兩個(gè)態(tài)度”“三個(gè)行為”“四個(gè)觀念”的時(shí)代意蘊(yùn)和使命擔(dān)當(dāng)中。

“一個(gè)精神”即“勞動(dòng)精神”。這是勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)。精神有積極、消極和中性等狀態(tài)。積極的精神狀態(tài)不僅僅需要認(rèn)知作為基礎(chǔ),而且需要信念和意志做支撐。勞動(dòng)精神是建立在社會(huì)主義勞動(dòng)觀念基礎(chǔ)上的世界觀、價(jià)值觀和精神面貌的一種集中體現(xiàn),是需要認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和意志力支撐的一種精神。它在內(nèi)在認(rèn)知上反映了對(duì)勞動(dòng)與歷史、勞動(dòng)與社會(huì)、勞動(dòng)與生產(chǎn)、勞動(dòng)與人生等的基本看法,形成對(duì)勞動(dòng)的神圣感和敬畏心,在外在行為上,反映了對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)成果的基本情感和行為習(xí)慣。

“兩個(gè)態(tài)度”即“崇尚勞動(dòng)”“尊重勞動(dòng)”?！白鹬貏趧?dòng)”是對(duì)待勞動(dòng)的基本態(tài)度,包含著對(duì)勞動(dòng)者的尊重、對(duì)勞動(dòng)資料的節(jié)儉、對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的體貼、對(duì)勞動(dòng)成果的愛(ài)惜等?！稇戅r(nóng)》詩(shī)句“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土,誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”典型地反映了對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)產(chǎn)品的尊重情懷?！俺缟袆趧?dòng)”則蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)的崇高性的高度認(rèn)同和自我內(nèi)化?！俺缟袆趧?dòng)”不僅反映在學(xué)生日常生活中的勞動(dòng)態(tài)度,而且還會(huì)影響到學(xué)生對(duì)職業(yè)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和職業(yè)選擇的價(jià)值取向?！俺缟袆趧?dòng)”體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)文化和文明水準(zhǔn)。

“三個(gè)行為”即“辛勤勞動(dòng)”“誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”“創(chuàng)造性勞動(dòng)”。這三個(gè)行為都聚焦于勞動(dòng)的過(guò)程與勞動(dòng)的行為范式,是通過(guò)學(xué)校教育使學(xué)生能夠達(dá)到的行為目標(biāo),具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和鮮明的時(shí)代性?！靶燎趧趧?dòng)”指向勞動(dòng)過(guò)程的狀態(tài)維度,主要行為表征:親身經(jīng)歷勞動(dòng)過(guò)程,不畏艱辛、不怕臟、不怕累、不怕苦、不怕難、不懈怠,能夠兢兢業(yè)業(yè)、堅(jiān)持不懈、持之以恒,體現(xiàn)了勞動(dòng)的“參與度、持久度、認(rèn)真度、耐挫度”?！罢\(chéng)實(shí)勞動(dòng)”指向勞動(dòng)的德性維度,是針對(duì)“不勞而獲”和“弄虛作假”等不良的勞動(dòng)觀念與行為而言的?！罢\(chéng)實(shí)勞動(dòng)”主要行為表征:踏踏實(shí)實(shí)經(jīng)歷勞動(dòng)過(guò)程,誠(chéng)實(shí)守信、不弄虛作假;嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范地經(jīng)歷勞動(dòng)過(guò)程,不偷工減料、不虛報(bào)勞動(dòng)成果;有擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)任地經(jīng)歷勞動(dòng)過(guò)程,對(duì)勞動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題不回避、不遮掩,實(shí)事求是?！皠?chuàng)造性勞動(dòng)”則指向勞動(dòng)的性質(zhì)與形態(tài)。人類勞動(dòng)有簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)之分,有體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之別,有重復(fù)性勞動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)之異。“創(chuàng)造性勞動(dòng)”內(nèi)容非常豐富、形態(tài)也非常多樣,工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是創(chuàng)造性勞動(dòng),科學(xué)實(shí)驗(yàn)、技術(shù)制作、藝術(shù)創(chuàng)作等也是創(chuàng)造性勞動(dòng),甚至當(dāng)下的自我服務(wù)勞動(dòng)、公益服務(wù)勞動(dòng)也都飽含著創(chuàng)造性。那種把勞動(dòng)等同于技術(shù),把技術(shù)等同于勞動(dòng)的觀念是狹隘的和片面的,既不符合勞動(dòng)內(nèi)在的綜合和豐富特性,也不符合總書(shū)記所反復(fù)倡導(dǎo)的更為寬廣、更為開(kāi)闊、更為高位的勞動(dòng)觀念?！皠?chuàng)造性勞動(dòng)”主要行為表征:勞動(dòng)中具有擅于變革、勇于創(chuàng)新的品格,具有善于運(yùn)用科學(xué)原理和技術(shù)技能以至更多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行勞動(dòng)改進(jìn)的方法與能力,能夠在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的問(wèn)題并創(chuàng)造性地加以解決,能夠積累勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)并使其結(jié)構(gòu)化,進(jìn)而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明?！皠?chuàng)造性勞動(dòng)”強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)行為的創(chuàng)造性、勞動(dòng)成果的創(chuàng)造性以及勞動(dòng)知識(shí)的創(chuàng)造性,體現(xiàn)了勞動(dòng)的“轉(zhuǎn)化度、整合度、超越度、發(fā)現(xiàn)度”。

以上三個(gè)行為相互聯(lián)系、不可偏廢,是一個(gè)不可分割的整體,其核心在于通過(guò)相應(yīng)的勞動(dòng)過(guò)程,內(nèi)化學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)知,固化學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣。

“四個(gè)觀念”,即樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的勞動(dòng)價(jià)值觀。勞動(dòng)的“四最價(jià)值觀”是學(xué)生得以成人、社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ),體現(xiàn)了勞動(dòng)的真善美的時(shí)代意蘊(yùn),同時(shí)這也就賦予了新時(shí)代勞動(dòng)教育的新使命。

實(shí)施勞動(dòng)教育必須堅(jiān)持科學(xué)理性與實(shí)踐理性統(tǒng)一,體現(xiàn)勞動(dòng)教育的基本屬性

勞動(dòng)教育的具身性。勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生親臨勞動(dòng)場(chǎng)域,有親身的勞動(dòng)經(jīng)歷、親近的勞動(dòng)情感、親切的勞動(dòng)認(rèn)知,也就是注重學(xué)生身體體驗(yàn)及其活動(dòng)方式的“具身認(rèn)知”。勞動(dòng)教育的“具身性”,意味著“身心一元”的認(rèn)知圖式,環(huán)境—身體—心智之間的交互關(guān)系,不僅變得越來(lái)越緊密,而且通過(guò)復(fù)雜、多維互動(dòng)機(jī)制,對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)知及技能進(jìn)行重新探索。

勞動(dòng)教育的綜合性。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)斷言:“脫離勞動(dòng),沒(méi)有勞動(dòng),就沒(méi)有,也不可能有教育?！彼€強(qiáng)調(diào):“勞動(dòng),這是滲透一切、貫通一切的東西?！眲趧?dòng)所面對(duì)的世界是一個(gè)整體的世界、綜合的世界,這就決定了勞動(dòng)教育的過(guò)程必須運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)分析和解決問(wèn)題。單一知識(shí)性、單一學(xué)科性、單一形態(tài)的勞動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致馬克思所說(shuō)的“畸形的發(fā)展”和“片面的發(fā)展”。馬克思在《資本論》中指出:“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō),就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合?！边@充分說(shuō)明了勞動(dòng)教育的綜合性及與其他各育之間的滲透性及關(guān)聯(lián)性,說(shuō)明勞動(dòng)教育對(duì)于人的德、智、體、美等各方面的發(fā)展具有整體關(guān)照性。勞動(dòng)教育涉及行為要素、思維要素、道德與品質(zhì)要素的多重統(tǒng)一。任何一種勞動(dòng)絕不只是單一、封閉的動(dòng)作行為。在個(gè)體層面,需要?jiǎng)幼骱退季S之間的相互聯(lián)結(jié)與交替,需要眼、耳、手、心的相互協(xié)調(diào);在社會(huì)層面,需要在交往、對(duì)話、協(xié)作中體悟勞動(dòng)中所承載的關(guān)于文化的、審美的、道德的、法律的多重考量。勞動(dòng)教育的綜合性與滲透性,決定了我們?cè)趧趧?dòng)教育的實(shí)施過(guò)程中必須注重多學(xué)科的滲透、多路徑的實(shí)施和多形態(tài)的結(jié)合。那種就勞動(dòng)談勞動(dòng)、把勞動(dòng)窄化為體力勞動(dòng)或把勞動(dòng)窄化為某一科目的學(xué)習(xí)、使得勞動(dòng)教育成為“孤島”的做法應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決避免。

勞動(dòng)教育的實(shí)踐性。實(shí)踐是人類主客體相互作用的基本形式,是人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)。勞動(dòng)是人類主體維持自我生存和自我發(fā)展,對(duì)生活生產(chǎn)資料進(jìn)行加工、制作和改變的活動(dòng),是人類最為基本、最為普遍、最為崇高的實(shí)踐活動(dòng)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為,勞動(dòng)是自我意識(shí)得以保存的媒介之一,是精神形成的重要因素。關(guān)于實(shí)踐的特點(diǎn),馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,闡明了實(shí)踐是感性的、客觀的物質(zhì)活動(dòng),是人們社會(huì)生活的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ),而這恰恰反映出勞動(dòng)活動(dòng)具有天然的實(shí)踐性。因此,加強(qiáng)勞動(dòng)教育,必須加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐,堅(jiān)持讓學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中做,在勞動(dòng)實(shí)踐中學(xué),在勞動(dòng)實(shí)踐中悟,通過(guò)豐富多彩的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)育人的教育目標(biāo)。

勞動(dòng)教育的情境性。勞動(dòng)教育總是在特定的情境和場(chǎng)域中,通過(guò)真實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò),“只有經(jīng)歷具有教育意義的勞動(dòng),才可能有真正的勞動(dòng)教育”。這表明勞動(dòng)教育所實(shí)施的勞動(dòng)活動(dòng)必須經(jīng)過(guò)有目的、有計(jì)劃的活動(dòng),是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的勞動(dòng)。勞動(dòng)教育的情境可以多種多樣,農(nóng)場(chǎng)、工廠、社會(huì)服務(wù)場(chǎng)所、勞動(dòng)實(shí)踐基地是我們進(jìn)行勞動(dòng)教育的自然場(chǎng)所,提供了具有明確目標(biāo)和任務(wù)、對(duì)象和資源、環(huán)境和場(chǎng)域等情境要素。學(xué)校、社區(qū)、家庭是勞動(dòng)教育的場(chǎng)所,其情境具有生活性和普遍性。實(shí)驗(yàn)室、藝術(shù)館、創(chuàng)造中心以及網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬環(huán)境等也是勞動(dòng)教育的特別場(chǎng)所,學(xué)生可以運(yùn)用各學(xué)科的知識(shí),進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。勞動(dòng)教育的情境在一定程度上決定著勞動(dòng)教育的生成和發(fā)展。

勞動(dòng)教育的變遷歷史證明,我們?cè)趧趧?dòng)教育的實(shí)施過(guò)程中必須注重多學(xué)科的滲透、多路徑的實(shí)施、多形態(tài)的結(jié)合以及多功能的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)科技不斷發(fā)展的今天,在勞動(dòng)教育呈現(xiàn)新特點(diǎn)、擔(dān)負(fù)新使命的新時(shí)代,勞動(dòng)教育更要重視勞動(dòng)環(huán)境的熏陶、勞動(dòng)文化的融入、勞動(dòng)實(shí)踐的體驗(yàn)、勞動(dòng)過(guò)程的感悟、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化、勞動(dòng)習(xí)慣的形成等,圍繞弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、建立“兩個(gè)態(tài)度”、養(yǎng)成“三個(gè)行為”、內(nèi)化“四個(gè)觀念”不斷進(jìn)行實(shí)踐探索。