《隋書·經(jīng)籍志》為唐初魏征等人所撰，記錄了隋朝乃至以前的典籍之沿革與存藏之狀況，是一部重要的目錄學(xué)古籍。而這段注釋則堪稱是傳拓史上的“第一實錄”，不光出現(xiàn)了“傳拓”這個字眼，而且對《石經(jīng)》的輾轉(zhuǎn)流布以及落水、殘損直至被用為建筑“柱礎(chǔ)”的“悲慘境遇”，作了如實的記錄。由此，恰恰突顯出“傳拓”對“相承”的不可替代性。因而此處將“相承傳拓”放在一起，剛好揭示出彼時兩者的共生性：傳拓是最好的相承，相承則離不開傳拓。

清代六舟全形拓及繪畫肖像《剔鐙圖》

然而，遺憾的是，當(dāng)時“猶在秘府”的那些古拓本，如今已不知所蹤了。就像印刷術(shù)一度只存在于沈括的文字中，而未見實物難以確認(rèn)一樣，唐初“猶在秘府”的那些漢魏時期的傳拓文本實物資料，迄今尚未發(fā)現(xiàn)。

不過，幸運的是，1900年在敦煌石室所發(fā)現(xiàn)的大量文書圖卷中，竟然夾雜著一卷唐太宗所書的《溫泉銘》拓本；更幸運的是，在拓本的末尾邊角處，還有一行墨書小字：“永徽四年八月×日圍谷府果毅兒”———這個準(zhǔn)確無誤的紀(jì)年，使這件《溫泉銘》拓本被確認(rèn)為是唐初的拓本，即世界上現(xiàn)存最早的傳拓本實物。此件拓本在100多年前驚現(xiàn)于世，立即被法國學(xué)者伯希和攜歸巴黎，現(xiàn)藏于法國國家圖書館。

《溫泉銘》的重現(xiàn)，證明傳拓術(shù)在唐代已相當(dāng)普及，連地處西北荒漠的偏遠(yuǎn)之地敦煌，都存藏著唐太宗的拓本，足見其在民間已經(jīng)廣泛流傳了。而且，這件拓本的傳拓質(zhì)量極高，為良工佳紙精拓，通篇神完氣足，堪稱是古代傳拓技藝的典范之作。由此可知，唐初的傳拓術(shù)已臻成熟。

在唐代詩歌中，也出現(xiàn)了相當(dāng)多的對傳拓技藝的贊美之辭，正可作為當(dāng)時傳拓技藝已得到廣泛應(yīng)用的佐證。如韋應(yīng)物在《石鼓歌》中寫道：“周宣大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數(shù)止十，風(fēng)雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分?！逼渲小敖袢隋埫撈湮模葥羟覓甙缀诜帧保瑧?yīng)是韋應(yīng)物親眼所見的“傳拓現(xiàn)場”：“擊”者，捶打紙面使之緊貼石鼓表面；“掃”者，以拓包蘸墨擦紙留痕，這種技法即是傳拓常用的“擦拓”了。繼韋應(yīng)物之后，韓愈也寫過一首長詩《石鼓歌》，對“毫發(fā)盡備無差訛”的紙本石鼓拓片大贊。

如果說，韋韓二詩皆以吟誦石鼓這件大名品而涉及傳拓，那么，詩人王建的《原上新居》（之十一），則寫到了傳拓在當(dāng)時民間的普及程度，其詩云：“近來年紀(jì)到，世事總無心。古碣憑人拓，閑詩任客吟?！鄙⒙涓魈幍墓糯伲螒{人們?nèi)ネ赜?，可見傳拓已是世間尋常之事了。

在唐代流行的傳拓方法中，除了前面《溫泉銘》所用的“擦拓”之外，還有兩種更原始的拓法，即摹膫和響膫。這兩種復(fù)制方法雖然都屬于傳拓的大范疇，但與包括“擦拓”在內(nèi)的常見傳拓技藝，也有明顯的不同。所謂摹膫，類似小學(xué)生描紅，即把薄紙覆于墨跡或石刻之上，雙鉤其輪廓，然后依照原跡的濃淡深淺填墨復(fù)制，所得副本十分接近原跡。唐太宗因酷愛王羲之書法，曾在弘文館設(shè)置專司膫書的官職，其中就有名留書史的馮承素，他的《蘭亭序》摹本被認(rèn)為是最接近王羲之原作的書法珍品。所謂響膫，與摹膫類似但手法更加便捷。簡單說來，就是“以紙加碑上，貼于窗戶間，以游絲筆就明處圈卻字畫，填以濃墨，謂之響膫?！保ㄋ乌w希鵠《洞天清祿集·古今石刻辯》）。需要留意的是，這里所說的“以紙加碑”，顯然不是石碑，而是紙質(zhì)的石碑拓片，否則何以“貼于窗戶間”呢？

從古文字學(xué)的角度分析，膫字為古字，應(yīng)是復(fù)制紙質(zhì)或絹素文獻(xiàn)的專用字，而與石頭無涉。而加上石字邊的“拓”字則出現(xiàn)較晚，當(dāng)直接傳拓石刻碑碣形成一種新的技藝，就需要造個新字來代指其意了?？梢酝茢啵∧偤晚懩傇谙喈?dāng)長的一段時間里，是與其他傳拓手法并行使用的，只是后來隨著石刻之風(fēng)愈演愈烈，而拓石常用的擦拓、椎拓、蠟拓等技法更為便捷實用，致使摹膫和響膫逐漸式微，拓字也逐漸把膫字的內(nèi)涵完全包容，以致把本字逐漸淡忘了。