侯軍，作家、文藝評論家。深圳市新聞學會副會長，中國報紙副刊研究會副會長，深圳大學兼職教授。對中外藝術史、書畫美學、散文寫作及中國茶文化等領域興趣尤為濃厚?，F已出版各類專著10余部，有大型史論專著《中華文化大觀》、藝術論文集《東方既白》、散文集《青鳥賦》，以及系列文化訪談《問道集》、藝術隨筆集《孤獨的大師》等。

侯軍

編者的話：

■傳拓技藝作為我國一項重要的非物質文化遺產，其歷史悠久，一度成為古人臨摹書畫的重要方式。隨著印刷術的發(fā)明和金石學的確立，傳拓技藝更為人們復制文字、刻錄書籍、文化研究及傳播提供了條件，不僅受到文人士大夫的追捧，還為后人留下了珍貴的文獻資料，具有重要的價值。本期講壇邀請傳拓研究專家侯軍講述傳拓藝術的古與今。

傳拓的出現與流傳

一張宣紙，輕敷于凹凸有致的器物之上，浸濕打實，使器物上的字形和紋路凸顯出來，以拓包（亦稱撲子）蘸墨或者朱砂，輕點凸痕，使之完美浮現于紙本之上，這就是傳拓。

幾乎每個孩子都曾玩過拿支鉛筆摹印硬幣的游戲吧？對了，那就是傳拓的雛形，一點也不神秘，一點也不復雜，很簡單，很實用，很好玩……

然而，就是這種看似簡單的古老技藝，曾經擔負著記載、復制、傳播中華文明的神圣使命。準確地說，在印刷術發(fā)明之前，傳拓術一直是文明傳承的主角，在文獻復錄、交流和保存等方面具有關鍵性的作用。在它身上，積淀著古老而深厚的文化傳統(tǒng)，凝結著中華先民的智慧。當此中華文化重新振興的新時代，回望和弘揚這一傳統(tǒng)文化技藝，顯然是很有意義的。

印刷術是中國古代的“四大發(fā)明”之一?；钭钟∷⑿g的發(fā)明在宋代沈括的《夢溪筆談》中有明確的記載，而浙江溫州白象塔出土的活字拼畫《觀音像》則提供了宋代應用活字的實物證據。無論記載還是實物，都定格在1000多年前的宋代。而在宋代之前呢？至少也有1000年甚至更長的時間，中華先民的諸多文化信息和各種典籍應該是靠著傳拓術來復制和傳承的———據學術界推測，古代傳拓術的發(fā)明乃至廣泛應用的起始年代，最有可能是漢代。因為正是在漢代，傳拓所必需的所有物質條件都配齊了：墨是早就發(fā)明了；而造紙術則是漢代的發(fā)明，東漢蔡倫將原有的造紙技藝整合提高，形成了物美價廉的規(guī)?；a；恰恰在東漢又出現了由官方核定的儒家經典石刻“熹平石經”。熹平石經的出現對傳拓術來說是一個標志性事件———把官訂經典由書法大家蔡邕書寫成標準版本，鐫刻在石碑上，在獨尊儒術的時代背景下，各地的儒生紛紛前來“取經”，除了抄寫以外（抄寫難免有筆誤和缺漏），最簡便易行的方式就是“拓”一套原本真跡，攜歸研讀。由此，傳拓成了大家必備的“手藝”，傳拓術的傳播和普及在當時，這是可以想見的。

在史籍中最早出現的“傳拓”一詞，是在《隋書·經籍志》中。在其注釋中有這樣一段話：“后漢鐫刻七經，著于石碑，皆蔡邕書。魏正始中，又立三字石經，相承以為七經正字。后魏之末，齊神武執(zhí)政，自洛陽徙于鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇元年，又自鄴京載入長安，置于秘書內省，議欲補緝，立于國學，尋屬隋亂，事遂寢廢。營造之司，因用為柱礎。貞觀初，秘書監(jiān)臣魏征始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府?！?/p>