人的每一個(gè)表達(dá)都有一個(gè)中心的訴求。就像人們每說(shuō)一句話(huà)都要有一個(gè)明確的意思一樣，一個(gè)真正的書(shū)法藝術(shù)家必然有一種明確的表達(dá)。比如相傳歐陽(yáng)詢(xún)創(chuàng)制的“九宮格”書(shū)法就是將力量收于中宮的一種方塊字形書(shū)寫(xiě)法；又如啟功先生發(fā)現(xiàn)最美的結(jié)字點(diǎn)不在中宮而在位于黃金分割位的四個(gè)點(diǎn)上，因此發(fā)明了“黃金分割字法”；而王羲之認(rèn)為“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書(shū)”，所以他的書(shū)法千變?nèi)f化，沒(méi)有固定形式。我認(rèn)為沈鵬先生書(shū)法的表達(dá)核心是篇章，他是將所有想要表達(dá)的意韻內(nèi)涵全部集中于篇章結(jié)構(gòu)之中的。

自書(shū)《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)卷得五言九韻（書(shū)法）沈 鵬

所謂篇章，古人稱(chēng)之為“章法”。但是古人講章法，是指字的章法，也就是字的結(jié)構(gòu)、字與字之間的結(jié)構(gòu)、字的行列布排以及行列之間的關(guān)系，等等。也就是說(shuō)，在古人的書(shū)法中是用字來(lái)表達(dá)思想感情的，而章法是協(xié)助字的表達(dá)的。在沈鵬先生的作品里，篇章是“統(tǒng)帥”，結(jié)字、線(xiàn)條、墨色是“士兵”。

中國(guó)書(shū)法之所以稱(chēng)為藝術(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)人用書(shū)寫(xiě)來(lái)表達(dá)人的思想感情。所以，中國(guó)書(shū)法歷來(lái)講“書(shū)為心畫(huà)”，這是中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)特征。而如何表現(xiàn)“心畫(huà)”又有各自不同。人類(lèi)自從出現(xiàn)了刻畫(huà)符號(hào)，也可以說(shuō)就有了書(shū)寫(xiě)的歷史，但實(shí)際上它既是書(shū)寫(xiě)史，也是繪畫(huà)史，也是文字史。甲骨文的出現(xiàn)意味著系統(tǒng)性的文字的誕生，從書(shū)寫(xiě)藝術(shù)角度來(lái)看，它還是處在自然主義的書(shū)寫(xiě)技術(shù)積累時(shí)期；從漢末興起的單純以書(shū)寫(xiě)為樂(lè)事的書(shū)法創(chuàng)作才是使實(shí)用書(shū)寫(xiě)演變成為一種真正藝術(shù)形式的標(biāo)志。這種藝術(shù)形式，到東晉王羲之這里已經(jīng)形成了經(jīng)典表達(dá)范式。這個(gè)經(jīng)典范式是“以字為表達(dá)中心”的一種形式，是文字書(shū)寫(xiě)中的線(xiàn)條形式、文字書(shū)寫(xiě)中的字的結(jié)構(gòu)安排、字與字之間的關(guān)系，等等。其主要特征是用筆、結(jié)字和布排都圍繞著單字來(lái)進(jìn)行；書(shū)寫(xiě)者追求單字的美麗和生動(dòng)，追求字與字之間的協(xié)調(diào)和變化，追求字中的線(xiàn)條的美和生動(dòng)，追求這個(gè)書(shū)作的美和生動(dòng)。人們注視字的流動(dòng)而心潮起伏，欣賞字和筆畫(huà)的動(dòng)態(tài)之美。這個(gè)范式一經(jīng)確立，影響至今，歷朝歷代都出現(xiàn)過(guò)卓有成就的大書(shū)家，但基本上都未脫離這個(gè)范式。

岳武穆詞《小重山》（書(shū)法）沈 鵬

沈鵬先生的創(chuàng)作，繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，且有了新的擴(kuò)展和發(fā)揮，豐富了其表現(xiàn)形式，最為重要的是將篇章提升到了統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)創(chuàng)作的地位。具體概括起來(lái)有以下六個(gè)方面的特征：

從全篇謀立意境

看沈鵬先生的作品就如同看他的一篇一篇的文章，有完整的構(gòu)思，有獨(dú)立的布局，有特別的意境表達(dá)。從頭至尾看去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的作品有起點(diǎn)、有轉(zhuǎn)折、有照應(yīng)、有歸宿，就像文章的起承轉(zhuǎn)合一樣。這樣豐富多樣的局部形式組成了完整統(tǒng)一的全篇表達(dá)。這就是沈鵬先生作品最重要的特征。

觀(guān)察沈鵬先生的書(shū)法，先不要看他的線(xiàn)條如何，也不要看他的結(jié)字如何，先看他的篇章結(jié)構(gòu)和布局，就覺(jué)得有名堂，有講究，有道道。他的字里有語(yǔ)言，語(yǔ)言里有表達(dá)，表達(dá)里有意趣，意趣里有完整的藝術(shù)思想。它打破了傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)“字字清晰、行行分明、幅幅相似”的模式，使每一幅作品都有自己的完整表達(dá)，成為一件不可重復(fù)的藝術(shù)品。它大大提升了書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性，拓展了書(shū)法的表達(dá)范圍，使書(shū)寫(xiě)者的思想情感在整個(gè)篇幅里自由馳騁。這樣的書(shū)法從單字看往往是打破常規(guī)的，從行式看也往往是左沖右突的，但從全局看卻是完整、和諧的。

每一幅表達(dá)一個(gè)獨(dú)立具體的情感意趣

通常一位書(shū)家能夠?qū)懗鲆环N有個(gè)人特色的書(shū)體已經(jīng)算得上成功了，要想隨心所欲地寫(xiě)出風(fēng)格各異的作品，尤其是要想在每一幅作品中都表達(dá)出不同的品性，這是難乎其難的事情。

看沈鵬先生的書(shū)法每一幅都有獨(dú)立的品格，而每一幅之間又各自不同，可謂一幅一式，幅幅不同，每一幅都在變。這是因?yàn)樗淖髌范际请S性而發(fā)，因情而書(shū)，當(dāng)境而作，任意而為，連自己都不知道一定會(huì)寫(xiě)成什么樣子。我看到過(guò)他在文章中曾經(jīng)表示“寧可將作品寫(xiě)壞掉，也要力求創(chuàng)新”。我想，這就是為什么他的作品總是能出新意的原因所在。一位書(shū)家只有在他力求將當(dāng)時(shí)的獨(dú)特感受表達(dá)在作品中的時(shí)候，才可能做到使每一幅作品只表達(dá)一種獨(dú)特的情感。因此可以說(shuō)，他的作品都是一時(shí)一事的展現(xiàn)，而不是像許多人只以創(chuàng)造某種風(fēng)格或模式為榮。

結(jié)字為全篇立意而存在

中國(guó)字是方塊字結(jié)構(gòu)，一般人總是離不開(kāi)方塊字的構(gòu)形。沈鵬先生的結(jié)字完全打破了方塊字的束縛，可以任意為形、隨心組構(gòu)。他的結(jié)字沒(méi)有固定的程式，乃因全篇布局的需要而構(gòu)設(shè)，因全局的需要而存在。因此，什么地方要用什么字形都由上下左右的照應(yīng)而決定，也必然將原有的方塊形結(jié)字方式打破，使單字變成可以任意組合變化的書(shū)法表達(dá)單元，使結(jié)體得到了徹底的解放。

這樣，他就將書(shū)法中的漢字僅僅作為書(shū)寫(xiě)表達(dá)的元素，而不是表達(dá)中心。其結(jié)字完全打破了傳統(tǒng)的限制，也不拘泥于傳統(tǒng)書(shū)家結(jié)字的原有形態(tài)，使單字成為可以隨意變形，自由整合，任意拆解、聚散的書(shū)寫(xiě)元素。每字或小或大，或長(zhǎng)或短，或正或斜，或松或緊，因而其字形千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)、隨心所欲、無(wú)拘無(wú)束，常常出人意表，而每個(gè)字都有特殊的形態(tài)，猶如人間萬(wàn)物萬(wàn)象，又像千人百面，生動(dòng)可掬，令人百看不厭。

為篇章服務(wù)的自由用筆

沈鵬先生書(shū)法的用筆也完全根據(jù)篇章的布局而行走，打破了傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的常規(guī)“永字八法”格式。魏晉以前的用筆大體上是篆書(shū)的“中鋒直行”、隸書(shū)的“蠶頭燕尾”和民間書(shū)法的“自由式”三種；東晉以后，人們崇拜王羲之，因此也總結(jié)了王羲之的用筆法，歸納出“永字八法”，這標(biāo)志著傳統(tǒng)用筆法的確立，此后一直作為經(jīng)典被廣泛運(yùn)用，也逐漸使人們形成了一種固化的審美習(xí)慣，似乎符合“永字八法”的筆法就是對(duì)的，不符合的就是不得法、野路子、不上品。久而久之，多數(shù)人的用筆就往往雷同，能出新意的很少。

沈鵬先生的用筆不拘泥于“永字八法”，可以任意變形取勢(shì)，因此凡天地萬(wàn)物之形狀皆入于其筆下，篆隸楷魏之法盡納其中，方圓中側(cè)之變無(wú)所不包，遂使其筆下奇峰迭起、妙筆連環(huán)，出意外于常規(guī)之中，合道理于矩度之內(nèi)；開(kāi)無(wú)盡之筆意，達(dá)心靈之竅關(guān)?？梢哉f(shuō)，沈鵬先生之用筆，凡欲能想，必有可書(shū)，唯奇妙用心可以得之。

書(shū)文并茂、情態(tài)相融的完整藝術(shù)形式

如果我們總結(jié)天下第一行書(shū)《蘭亭序》的成功元素，以及《祭侄稿》《黃州詩(shī)帖》的成功元素，就可以知道，一個(gè)真正完整的書(shū)法藝術(shù)品必須符合四大要件：書(shū)寫(xiě)中的人，所遭遇之事，所表達(dá)之文字和所相應(yīng)水準(zhǔn)的書(shū)寫(xiě)技法。事因人而起，文因事而發(fā)，書(shū)就文而興。

沈鵬先生深知此中三昧，所書(shū)作品往往由文字內(nèi)容所引發(fā)，而文字內(nèi)容又由作者當(dāng)時(shí)當(dāng)境的思想情緒所引發(fā)，因此能夠情景交融、書(shū)文并茂。這種作品的自創(chuàng)性很強(qiáng)，即時(shí)性鮮明，可看性強(qiáng)烈。沈鵬先生的作品除了一些社會(huì)有特別需求和所指定者外，大多數(shù)書(shū)寫(xiě)自己的詩(shī)詞、文章和題詞，往往情真意切。由于有具體事、具體人以及即時(shí)性的情感表達(dá)，所以看他的作品往往會(huì)有身臨其境的感受，這是書(shū)法作品容易感染人的地方。

歷來(lái)的有識(shí)之士都同意“書(shū)為心畫(huà)”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，書(shū)法的真正意義在于反映生活，反映人生，在于表達(dá)人的思想和情感。人生是隨時(shí)隨地都有不同的，所以書(shū)法創(chuàng)作的特點(diǎn)在于從生活中生發(fā)，在實(shí)踐中創(chuàng)造；在于表達(dá)當(dāng)時(shí)當(dāng)事當(dāng)境之人的思想感情。藝術(shù)品之價(jià)值在于它的唯一性，因此真正的書(shū)法不可以重復(fù)，重復(fù)不是真正的藝術(shù)。那些到目前為止還在寫(xiě)著一招一式以求終身之用者，是偏離書(shū)法本體的表現(xiàn)。

沈鵬先生是繼承了中國(guó)書(shū)法的這一光榮傳統(tǒng)的，他在所發(fā)表的書(shū)法評(píng)論中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“書(shū)為心畫(huà)”這個(gè)創(chuàng)作原則，并且在實(shí)踐中身體力行，盡可能地將自己擺進(jìn)創(chuàng)作中去，用詩(shī)文寫(xiě)下身邊事和自己親身經(jīng)歷的事，再用手中的筆寫(xiě)下自己的創(chuàng)作感受和心得。

獨(dú)立的內(nèi)在審美意趣

沈鵬先生書(shū)法的這種篇章表達(dá)，是一種不求外美而求其內(nèi)涵的審美表達(dá)。它不在于炫技而在于達(dá)情，不在于一時(shí)一字的趣味，而在于整體的境界。這種表達(dá)由于內(nèi)在性太強(qiáng)而使一些人無(wú)法看到其中的美，甚至成了時(shí)人中的一部分人詬病的對(duì)象，他們目之為“丑書(shū)”。

我認(rèn)為對(duì)于書(shū)法的審美可以分為內(nèi)在的美和外在的美。外在的美主要是包括字形字跡（線(xiàn)條）的外形之漂亮、寫(xiě)出一種好看的形式和有一些有花樣的技術(shù)手段。而內(nèi)在的美則要求具有精湛的表現(xiàn)技巧，具有良好的人格修養(yǎng)，具有豐厚的文化素養(yǎng)，并且還要將這種深厚的技術(shù)和文化修養(yǎng)表現(xiàn)在具體的作品之中，使之成為某種不可再現(xiàn)的藝術(shù)珍品。這是依靠嘩眾取寵的創(chuàng)作所不能實(shí)現(xiàn)的。

通常，人們書(shū)寫(xiě)往往求將字寫(xiě)得漂亮，但沈鵬先生的書(shū)法價(jià)值取向是表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的豐富性、生動(dòng)性和矛盾的統(tǒng)一；通常人們喜歡炫耀書(shū)寫(xiě)技巧，而沈鵬先生卻愿意表達(dá)他的真性情、真感受；通常人們滿(mǎn)足于一種模式，而沈鵬先生卻求新求變功在不舍。這些都是沈鵬先生書(shū)法中追求內(nèi)在審美意趣的表現(xiàn)。

總之，我認(rèn)為，沈鵬先生的書(shū)法是以篇章的表達(dá)為主線(xiàn)展開(kāi)的，這一條主線(xiàn)上接以王羲之為代表的偉大書(shū)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，也符合當(dāng)今繼承創(chuàng)新的時(shí)代潮流，為下一步的書(shū)法創(chuàng)新打開(kāi)了新的空間。