原標(biāo)題：孫過庭書《佛遺教經(jīng)》法帖孤本的問世

1997年初夏，王贛先生來濟(jì)南時(shí)贈(zèng)我一本由他整理出版的孫過庭書《佛遺教經(jīng)》法帖。不幸的是，那年11月先生卻溘然長逝。

孫過庭書《佛遺教經(jīng)》法帖·尾頁

王贛生前不負(fù)佛教凈土宗大師夏蓮居居士的重托，了卻了幾十年來以白話通解佛祖遺囑的心愿，并于1995年將孫過庭手書《佛遺教經(jīng)》石刻拓本，交由遼寧古籍出版社出版發(fā)行。這在當(dāng)時(shí)不僅是佛教界的一大盛事，而且還給書法界提供了一本前所未見的孫過庭手書法帖。

孫過庭的書法，正、行，草造詣均深，尤以草書著稱于世。宋朝大書家米芾曾贊其書曰：“凡唐草得二王法，無出其右。”孫過庭書法世傳最有影響的莫過于他在公元687年撰書的《書譜》。《佛遺教經(jīng)》約書于《書譜》之后，清代華廷黻作跋贊曰：“此帖筆意圓渾，純從章草奪胎，較之《書譜》，有放斂之別。蓋《書譜》乃是屬稿，非經(jīng)意作，雖同出一手而實(shí)不相逮也。”由此可見孫過庭書《佛遺教經(jīng)》法帖的書法價(jià)值。

《佛遺教經(jīng)》又叫《佛垂涅槃略說教誡經(jīng)》《佛臨般涅槃經(jīng)》《佛臨般涅槃略說教誡經(jīng)》。約在公元前248年，佛祖釋迦牟尼在拘尸那城附近的娑羅雙樹下即將圓寂之時(shí)，遺囑眾徒。后經(jīng)阿難、迦葉等徒的整理形成《佛遺教經(jīng)》而流傳后世。此經(jīng)2500字左右，言短而意深，佛家精要盡括無余。我國南北朝時(shí)代，經(jīng)高僧鳩摩羅什（印度人，生于新疆，精通漢文。公元401年即后秦弘始3年，秦帝姚興邀入長安，專譯佛經(jīng)）譯成漢文。唐朝書家孫過庭手書的《佛遺教經(jīng)》，成為唐后歷代王朝的內(nèi)府秘本，到清朝中葉流落士大夫之手后，方有刻石傳世。但滄桑變遷，加之戰(zhàn)亂侵?jǐn)_，原刻石不知所向。從此，孫過庭書《佛遺教經(jīng)》在國內(nèi)絕跡。

民國初年，中國佛教凈土宗大師夏蓮居居士赴日本講學(xué)，意外發(fā)現(xiàn)日本佛教界有后秦三藏法師鳩摩羅什翻譯、唐朝大書家孫過庭手書的《佛遺教經(jīng)》石刻本，細(xì)審“秘府”“緝熙殿寶”印鑒俱全，便出資購回。至今國內(nèi)未見第二本。

上世紀(jì)60年代初，在北京總政文化部部屬單位工作的王贛經(jīng)人介紹拜識(shí)了定居北京的夏蓮居居士。夏居士以王贛聰慧穎悟，為人誠信，遂相交密切，并將所藏孫過庭書《佛遺教經(jīng)》孤本之事述傳他。后經(jīng)審慎決定，把這一稀世珍寶委托王贛收藏，并望他勤奮研讀經(jīng)文，囑其在適當(dāng)時(shí)機(jī)，將此《佛遺教經(jīng)》孤本公諸于世，光大流傳。但因《佛遺教經(jīng)》書法絕妙，被當(dāng)時(shí)夏蓮居居士的好友、辛亥革命老人、書家孫墨佛借臨。王贛不便張口索取，便請(qǐng)求夏蓮居居士修書一封與孫墨佛老人講明原由，孫過庭書《佛遺教經(jīng)》法帖才收藏于王贛手中。而此時(shí)的《佛遺教經(jīng)》卻又增了一份珍重——孫墨佛老人閱后，愛不釋手，親筆題簽“孫過庭書佛遺教經(jīng)”，并在法帖折本前后封內(nèi)加蓋“鶼龕”、“眉園老人過眼金石書畫記”兩枚印章。

1965年冬，夏蓮居居士無疾而終。 此后，王贛牢記夏蓮居居士的諄囑，勤奮研讀《佛遺教經(jīng)》的同時(shí)，兼習(xí)書法。1993年，他在完成了研究周易的《古易新編》和《大衍新解》兩部著作后，便著手《佛遺教經(jīng)》的注釋、校勘工作。為此，他廣覽了其它版本的《佛遺教經(jīng)》，仔細(xì)地與孫過庭書《佛遺教經(jīng)》進(jìn)行了比較，還專程進(jìn)京求教于對(duì)儒、釋、道均有深厚造詣和深邃研究、曾任北京師范大學(xué)圖書館館長的陶秉福先生，以及夏蓮居居士的孫子、佛學(xué)功底深厚的夏法圣先生，從善而取，從善而解，遂使孫過庭書《佛遺教經(jīng)》孤本法帖得以付梓名世。