電子視聽成為文化主導

學術周刊：互聯(lián)網(wǎng)是我們這個時代的特色，在互聯(lián)網(wǎng)時代文學藝術會不會有所不同？

龐井君：以互聯(lián)網(wǎng)為典型代表的信息科技對文藝的影響是革命性的。互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝會有怎樣的變化呢？我認為人們談現(xiàn)象、談問題、談變化都很多了，談本體、本質和規(guī)律很不夠，研究得不深不透，顯示了理論的匱乏和疲軟，整體理論供給和思想供給嚴重不足。我認為要把這個問題放在歷史坐標下來看。以傳播符號和介質為標志，我把迄今為止的人類文化發(fā)展劃分為非語言時代、聽說時代、閱讀時代和電子視聽時代。在人類產(chǎn)生之后的幾百萬年，長時期處于不會說話的非語言文化時代。據(jù)科學家估算大概10萬年前到20萬前年之間，人類開始會說話了，于是有聲語言取代體態(tài)語言成為最基本的文化符號和傳播介質，成為人類文化的主要方式。幾千年前文字產(chǎn)生后，人類進入閱讀文化時代，文字成了最主要的文化媒介符號。廣播電影電視和電子通信產(chǎn)生后，電子視聽符號逐漸擴大了在文化格局中的影響。進入新世紀后，隨著網(wǎng)絡技術、信息技術、計算機技術的迅猛發(fā)展，特別是寬帶傳輸、移動傳輸、大數(shù)據(jù)計算技術普及，大規(guī)模、廣泛性的視聽符號制作、傳輸、存貯、接受和消費已經(jīng)成為文化活動的常態(tài)，電子視聽在人類文化中逐漸居于主導地位，文化視聽時代到來了。我們現(xiàn)在談互聯(lián)網(wǎng)，是廣義的“網(wǎng)”的概念，物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、人聯(lián)網(wǎng)、全網(wǎng)等各種網(wǎng)絡形態(tài)日新月異，無處不在，無所不有，無所不能。在視聽文化格局下，傳統(tǒng)文化時代的藝術形態(tài)和藝術生產(chǎn)方式必然改變。現(xiàn)代藝術發(fā)展和藝術理論要研究和適應它，建構新的藝術生態(tài)和藝術形態(tài)。

思考現(xiàn)實問題，關鍵是要看到現(xiàn)實的走向?；ヂ?lián)網(wǎng)之后還會有什么發(fā)展？互聯(lián)網(wǎng)等高科技對藝術有著深刻影響，我們的研究要真正站在理論和實踐的最前沿。上個世紀英國思想家波普爾曾提出三個世界理論：一是客觀物理世界；二是主觀精神世界；三是文化符號世界。現(xiàn)在，以電子視聽體系為主導，又有一個虛擬世界在形成。這是人類新的生存時空，也可叫第四世界。今天我們就生活在這四個相互交融、相互作用、相互重疊、相對獨立的世界中。今天的人在很多方面完全可能會比古人更高明、更有智慧些，因為我們又多了一個新的世界、新的時空。虛擬世界關涉到人類整體命運選擇，對未來人類的意義應當從哲學高度深刻分析。

文藝與市場間需有張力

學術周刊：請談談市場經(jīng)濟對文化藝術發(fā)展的影響。

龐井君：文化藝術被市場不斷沖擊，是不爭的事實。在我看來，主要和兩個東西沖突：一是和文化的品格沖突，二是和傳統(tǒng)的文化體制沖突。難題在于，我們既不能只要市場，只按照經(jīng)濟的方式去發(fā)展文化藝術，也不能固守傳統(tǒng)社會形態(tài)下的藝術法則和藝術生態(tài)，而不放眼社會發(fā)展的大趨勢。在現(xiàn)代社會，大部分藝術創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和消費離開市場體系的支持幾乎是寸步難行。我們需要根據(jù)中國的情況，借鑒西方的有益經(jīng)驗，在文化藝術和市場之間保持必要的張力，加大體制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的力度，推動形成適應社會主義市場經(jīng)濟和中國文藝發(fā)展的制度環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。我們既要有藝術的市場，也要有市場的藝術。大的方向就是這樣，問題很復雜，但經(jīng)過努力應該可以做到。

以深遠眼光看待全球化

學術周刊：全球化，對我們最大的影響在于全球文化格局和文化市場的形成，不管我們愿意不愿意，我們都已經(jīng)處于這樣一種文化態(tài)勢之中了。請談談全球化對文藝的影響。

龐井君：中國文化藝術的發(fā)展必須在全球化的背景下展開，這已成為共識。核心問題是如何面對和解決“古今中西”的沖突與融合問題。爭論已經(jīng)很多了，各有各的說法。我個人認為，看事情要有未來眼光、人類視野和歷史感覺，文學藝術家目光應該再深遠、再廣大一些。這是一個認識論和價值論問題。

我寫過一篇文章，談到在全球化時代，未來中國文化發(fā)展應有三個價值追求：一是追求古雅清新，這是文化的精神氣質。中國的歷史很長，好東西很多，文化具有自己的特色，這個傳統(tǒng)要綿延下去，所以要古雅。同時，傳統(tǒng)文化還要創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展，要清新，要像春風一樣，給人以清新之氣。很多藝術家說做到這個很難，我認為這是一個很高的要求，是一種價值向度，具體到某一藝術家在某一方面做得好也可以。二是要自由自然，這是價值內(nèi)核。人的本質是自由自然的存在。自由價值和自然價值是所有文明、所有民族的最高生命理想、文化理想和藝術理想，滲透到人類全部歷史的物質生活、精神生活和社會生活各個領域，她們的實現(xiàn)程度可以作為我們評價社會進步和人生幸福的根本標準。但是，歷史地看，人類對自由自然這兩種基本價值的追求在不同的民族、不同的文化、不同的歷史階段是不平衡、不同步的，表現(xiàn)形式也大不一樣。中西方文化走過了明顯不同的道路。大體上說，西方文化側重于自由價值，中國文化側重于自然價值。中國文化講求天人合一，尊崇自然，主張道法自然、自然而然，這在世界文化格局中有獨特的優(yōu)勢，值得發(fā)揚。三是和而不同。“和而不同”一直是中國人所崇尚的一個基本文化原則。今天，這個古老的智慧與現(xiàn)代包容、交往、公共、多樣性、生態(tài)等理念融匯在一起，贏得了更加廣泛的認同和更大范圍的運用。從社會價值論角度分析，世界上有多少個人和人的集合形態(tài)，便有多少個價值主體；有多少個價值主體便有多少個具有“元“和“一”特性的價值體系。在復雜的價值互動中，每一個主體價值最大化的路徑既不是泯滅自我，也不是扼殺他人，而是與他人“和而不同”。這樣，每一個主體因“和”而與他人融洽共生，因“和”而使自身得到豐富和發(fā)展；每一個主體因堅守了個性、維護了“不同”而確立了自我價值，贏得了與眾不同的創(chuàng)造力、生命力和表現(xiàn)力。文化是價值的表達。文化的多元異質結構是文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的前提條件，要保持文化的發(fā)展、繁榮、競爭和創(chuàng)造，就必須維護“和而不同”的多元文化生態(tài)格局。這一點對全人類如此，對不同的國家、不同的民族、不同的群體如此，對每一個個體仍然是如此。隨著世界全球化、政治民主化、經(jīng)濟市場化和文化科技化進程的加快，個體跨族群、跨地域、跨時空學習和接受文化的條件越來越便捷，個體在文化創(chuàng)造中的地位和作用日益凸現(xiàn)。文化的主體日益由原來的國家、民族、群體向個體演進，由文化精英向普通民眾演進。以網(wǎng)絡為基本模式的傳播格局的出現(xiàn)，為個體文化的創(chuàng)造、傳播和消費創(chuàng)設了越來越廣闊的平臺、渠道和空間。每個人的自由個性日益在文化上得到充分地實現(xiàn)。在這樣一種新的文化格局下，“和而不同”的文化意義和社會價值將更加深遠和廣闊?？梢哉f，和而不同、和而相通、和而相融將成為未來人類文化生態(tài)建構的基本原則。