在北京，上點(diǎn)年紀(jì)的人都知道早年間北京設(shè)的五大鎮(zhèn)物。

什么叫鎮(zhèn)物，簡(jiǎn)單說(shuō)就是震懾之物。震懾誰(shuí)，當(dāng)然是妖魔鬼怪。

人們對(duì)好多來(lái)自自然和社會(huì)的現(xiàn)象不理解，以為是妖魔鬼怪在作祟，于是，想方設(shè)法地找一些東西來(lái)震懾住它們。

鎮(zhèn)物之說(shuō)源于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。千鎮(zhèn)全書、百鎮(zhèn)全書、桃花鎮(zhèn)全書和魯班經(jīng)等，都是運(yùn)用這一理論，講述通過(guò)下鎮(zhèn)物來(lái)轉(zhuǎn)禍為福的辦法。

震懾的辦法有很多種。其中主要是物鎮(zhèn)和符鎮(zhèn)兩種。

物鎮(zhèn)

物鎮(zhèn)有石頭、石敢當(dāng)、獸面牌、倒鏡、八卦鏡等等。過(guò)去北京一帶有幾項(xiàng)鎮(zhèn)物，為民間所常見(jiàn)。一為山海鎮(zhèn)，二為石敢當(dāng)，三為八卦太極圖，四為門前鏡，五為一善牌，六為影壁。此六項(xiàng)為鎮(zhèn)宅之物。佛教中的塔，是為了某一地方的環(huán)境風(fēng)水而專門設(shè)立的一種鎮(zhèn)物。

符鎮(zhèn)

符鎮(zhèn)是另一種主要的震懾之物。這種符號(hào)實(shí)為一種禳解文字。用神、煞、鬼、斬、災(zāi)、異等字的變體，結(jié)合道教的一些符咒，外加五行、八卦和抽象圖案，使人感到似曾相識(shí)，卻又捉摸不定，進(jìn)而產(chǎn)生神秘感。

北京的五鎮(zhèn)是依據(jù)五行的原理產(chǎn)生的。按照這一原理，北京五大鎮(zhèn)物分別設(shè)在北京城的東、西、南、北、中。簡(jiǎn)單說(shuō)，東方屬木，就用木來(lái)鎮(zhèn)；西方屬金，就用金屬來(lái)鎮(zhèn)，北方屬水，就用水來(lái)鎮(zhèn)，南方屬火，就用火來(lái)鎮(zhèn)，中央屬土，就用土來(lái)鎮(zhèn)。這金、木、水、火、土究竟代表的是什么具體東西呢，下面就要說(shuō)明。

東方屬木，木來(lái)鎮(zhèn)

東方所用的木質(zhì)鎮(zhèn)物，是一根粗大的金絲楠木。周簡(jiǎn)段所著神州軼聞錄上說(shuō)，東方甲乙木。用木來(lái)鎮(zhèn)?！?zhèn)物’是廣渠門外黃木廠的金絲楠木。

關(guān)于神木的故事，還另有一個(gè)版本，說(shuō)它不是金絲楠木，而是樟扁頭，是明永樂(lè)時(shí)建造紫禁城剩下的。周長(zhǎng)二丈多，長(zhǎng)六丈余，本質(zhì)病檀色，有疊云卷浪花紋。層疊細(xì)致，指擊之聲清脆。臥在地上，仿佛一條巨龍。

明清兩代均視此木為神，不僅修亭安護(hù)欄保護(hù)，而且每年派官祭祀。到了二十世紀(jì)五十年代，神木廠已成菜地，神木雖朽卻依然存在，琉璃碑亭、石碑、神木護(hù)欄依然。只是周圍百姓經(jīng)常來(lái)鋸木頭，取其神力治病。因此，零星碎木遍地。以后建成樂(lè)器廠，神木被開成木材，做了辦公桌。

西方屬金，金屬來(lái)鎮(zhèn)

西方所用的金質(zhì)鎮(zhèn)物所謂何指，歷來(lái)說(shuō)法不一。其中，有代表性的為兩種，西部金頂妙峰山和西部大鐘寺的金屬大鐘。

至于選擇金頂妙峰山作為西方的鎮(zhèn)物，主要原因是因?yàn)槊磕昝罘迳较銜?huì)著名，遠(yuǎn)到周圍省份，甚至吉林、浙江等地都有人前來(lái)朝拜，可見(jiàn)其名遠(yuǎn)揚(yáng)。而直接原因，在于金頂妙峰山的“金頂”上頭。這座“金頂”就是高踞于山頂?shù)哪亲锬飶R。

不過(guò)，與這種說(shuō)法不同，另有一些人認(rèn)為西部大鐘寺的大鐘才是西方作為金來(lái)起鎮(zhèn)物作用的寶物。為此，他們自有自己的理由。明朝建都北京，其三大工程中，除了建皇城、修天壇之外，就是鑄造這口大鐘，可見(jiàn)其地位重要。

到了清代，清世宗對(duì)此鐘十分重視，專門為它建了一座兩層的鐘樓。鐘樓上圓下方，象征著天圓地方，鐘聲傳揚(yáng)天地之間。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，每年除夕夜舉行的敲鐘活動(dòng)，成為人們祈求來(lái)年幸福的重要內(nèi)容。

南方屬火，火來(lái)鎮(zhèn)

南方屬火，所以要由火來(lái)鎮(zhèn)。巧的是，在北京城的正南方，永定門外大街路西的鐵路南側(cè)，有一座被稱為“煙墩”的磚臺(tái)，正好可以承擔(dān)此任。

煙墩上因鐫刻著御制皇都篇和御制帝都篇，記述的是北京作為幽燕之地的歷史，所以又被稱為燕墩。

燕墩是一座下廣上狹、平面呈正方形的高臺(tái)，臺(tái)高9米，由墩臺(tái)西北角的一座石門處可上，內(nèi)有石階，共四十五級(jí)。臺(tái)頂正中是一座正方形的石臺(tái)，臺(tái)上立四方石碑一座，高約八米。

碑下面是須彌座形的碑座。束腰部有二十四尊小神像，袒胸跣足，跌坐于波濤之上，形態(tài)各異，技法精湛。碑身南北兩面的上述兩篇，用滿漢文字分別鐫刻，由乾隆手書，可稱為敘述北京的地理名勝、風(fēng)土人情的史記篇。

北方屬水，水來(lái)鎮(zhèn)

匯通祠，北方屬水，所以用水來(lái)鎮(zhèn)。最早用于鎮(zhèn)物之水，指的是西城積水潭的匯通祠。

過(guò)去，北京城有“四水為鎮(zhèn)”之說(shuō)。意思是在東、西、南、北四方，各選一片有代表性的水面，作為北京城的保護(hù)之物，既可供應(yīng)城市用水，又能起到運(yùn)輸、娛樂(lè)、觀賞等多方面的作用。

關(guān)于北方用水來(lái)鎮(zhèn)的水面，一說(shuō)是城西北德勝門西面的積水潭。又一說(shuō)是萬(wàn)壽山的昆明湖。

湖上主要景色有西堤六橋、東堤、十七孔橋及南湖島等。全湖面積二百二十公頃。如此重要地位、如此大的水面，當(dāng)然要比積水潭氣派多了。于是，昆明湖在清代末年取代積水潭，成為京城北方的鎮(zhèn)物。

中央屬土，土來(lái)鎮(zhèn)

中央屬土，中央的鎮(zhèn)物是景山。景山聚土為山，當(dāng)然屬土，同時(shí)，它又坐落于北京城中軸線南北兩端的正中，屬中央。由于這兩個(gè)難得的因素，景山才理所當(dāng)然地成為中央的鎮(zhèn)物。

明成祖定都北京，于永樂(lè)四年開始營(yíng)建北京宮殿。按中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，景山值于紫禁城之北，屬玄武的位置，應(yīng)該有山。

于是，把拆除舊城的渣土和挖紫禁城護(hù)城河的泥土壓在延春閣的舊址之上，便形成了一座相當(dāng)規(guī)模的土山，取名萬(wàn)歲山。由此可見(jiàn)，萬(wàn)歲山的建立不僅符合傳統(tǒng)風(fēng)水的要求，而且還期望借此壓住前朝的風(fēng)水，鞏固自己的江山。所以，這座山又被稱為京城的鎮(zhèn)山。順治皇帝將萬(wàn)歲山改名為景山。

五鎮(zhèn)作為歷史上保證城市安全的重要措施，更多地體現(xiàn)了人們尋求保護(hù)的心理，至于在實(shí)際形勢(shì)下究竟能發(fā)揮多大作用，這就要靠讀者朋友們來(lái)挖掘了。