國學(xué)研究的發(fā)展和國學(xué)大師

從晚清到清華大學(xué)國學(xué)院成立，國學(xué)研究在近代的衍進(jìn)也可以分為三個階段。

第一階段在學(xué)問方法上延續(xù)了清代的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，在觀念上導(dǎo)入一些近代的文化意識。如按照古人的傳統(tǒng)觀點，經(jīng)學(xué)是最重要的，但清代的學(xué)術(shù)觀念已經(jīng)開始慢慢變化，到了晚清，章太炎、劉師培等人的國學(xué)研究作為一個研究體系一方面繼承了清代的考證學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)作為方法，另一方面就研究意識來看，已經(jīng)具有了近代觀念，認(rèn)為經(jīng)學(xué)和子學(xué)是平等的。他們的研究不再突出“經(jīng)”，而比較強(qiáng)調(diào)“子”，并且在“子”里面對孔子也有所批評（當(dāng)然他們后來有些變化，比如章太炎早年“訂孔”，對孔子有責(zé)難，但晚年又收回了。）。這些都體現(xiàn)了近代文化的意識，即，把經(jīng)學(xué)的地位降低，把孔子的地位拉平。這是從晚清開始到民國初年，當(dāng)時的國學(xué)作為研究體系的基本形態(tài)。這個形態(tài)對后世的影響還是很大的?，F(xiàn)代人一提起國學(xué)，想到的就是考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等“小學(xué)”，其實這只是國學(xué)在近代的第一階段的一些特征。

第二階段以北京大學(xué)國學(xué)所為中心。不過，如果不從階段，而從典范的意義上來說，則太炎門人的治學(xué)仍多籠罩在章太炎之下，這個階段和北京大學(xué)國學(xué)所真正新的典范可以說是以強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法和疑古思潮為特色的。這些當(dāng)然都與北京大學(xué)有關(guān)。在新文化運動倡揚“科學(xué)與民主”的影響下，不僅胡適特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的意義，其他人（如毛子水）也都非常重視科學(xué)方法。這個時期提倡的所謂“科學(xué)方法”與晚清到民國初年的考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方法其實是有所不同的。雖然胡適常說清代考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)當(dāng)中有一些科學(xué)的方法，但總體來講，他所講的科學(xué)方法不即是清朝人的那種訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)，而是有了一些新的分析和處理方法，特別是由西方學(xué)術(shù)而來的一些方法如實驗主義、實證方法。除了科學(xué)的方法之外，疑古、辨?zhèn)蔚囊庾R是這一階段的國學(xué)研究，特別是胡適、顧頡剛研究的一個特點。疑古思潮與當(dāng)時整個新文化運動對傳統(tǒng)的批判、懷疑有關(guān)，人們對中國古史、經(jīng)書、史料提出許多懷疑，這種懷疑也開發(fā)了許多新的研究領(lǐng)域，促進(jìn)了史學(xué)的發(fā)展。這是作為研究體系的國學(xué)在這一階段的特點。

第三階段就是清華國學(xué)研究院突出代表的、借用一個較有爭議的概念就是“漢學(xué)化的國學(xué)”。這里的“漢學(xué)”不是胡適繼承章太炎而主張的清代漢學(xué)，而是世界漢學(xué)（及東方學(xué)中的中國部分）。漢學(xué)化的國學(xué)是什么意思呢？其實就是世界化的，跟世界學(xué)術(shù)的中國研究接軌、合流的一個新的國學(xué)研究。例如王國維所實踐、由陳寅恪提出的大家熟知的“把地下的實物和紙上的遺文互相釋證”、“外來的觀念和固有的材料相互參證”、“異國的故書和吾國的古籍相互補(bǔ)正”三種方法，這些方法可以說都是與當(dāng)時法國和日本的漢學(xué)、中國學(xué)的研究的方法是一致的。所以，像清華國學(xué)院陳寅恪所注重的是，清華國學(xué)院不僅在宗旨而且在實踐上強(qiáng)調(diào)的也是，如何利用東方的古語言學(xué)、比較語言學(xué)等新的知識和方法來研究中國文化，因為當(dāng)時的歐洲人和日本人都用了這種方法對中國的古學(xué)做了新的研究并取得令人矚目的成果。

國學(xué)研究在近代的衍進(jìn)離不開國學(xué)名家與大師的推進(jìn)，簡要談一下這三個階段的國學(xué)大師。

如前述近代國學(xué)研究的第一階段，考證學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)加近代意識，這一階段的國學(xué)家以章太炎為代表，他不僅主張革命，有強(qiáng)烈的愛國意識，他的學(xué)術(shù)主張和學(xué)術(shù)研究在當(dāng)時是代表著與前代不同的新的研究。

第二階段，即北大從1913年開始到1920年的主流研究，這個時期主導(dǎo)整個北大文科的是太炎門人，故代表這個時代的國學(xué)學(xué)者是太炎門人。就新文化運動作為一個文化運動的意義上來講，胡適是這個運動的推動者，對青年學(xué)生影響很大；但是就北大的國學(xué)研究所來講，胡適并不是主導(dǎo)者，主導(dǎo)者是太炎門人。所以，北京大學(xué)國學(xué)研究所于1922年成立的時候，由沈兼士做主任，人員基本上是以太炎門人為主體。太炎門人比起章太炎，有他們進(jìn)步的一面，比如他們同意對白話文運動的推廣，這與新文化運動是合拍的；他們對民俗文化也頗重視，這也是與新文化運動能夠合流的。但總體來講，他們的國學(xué)研究方法受章太炎突出考據(jù)學(xué)治學(xué)方法的籠罩比較嚴(yán)重，所以說，他們還沒有像第三階段清華國學(xué)院大師那樣把世界學(xué)術(shù)新的東西引進(jìn)來。

第三階段的代表是王國維和清華國學(xué)院的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)視野和研究成績，無愧于世界第一流的研究。國學(xué)研究不是關(guān)起門來研究就能發(fā)展的，而要充分了解世界中國學(xué)研究的方法、成就、動向。

陳寅恪到清華的時候，他的視野、觀念和方法跟王國維是一致的，受世界漢學(xué)、東方學(xué)的影響尤為突出。他跟王國維之間特別能夠交心，除了社會、文化方面的共識之外，學(xué)術(shù)發(fā)展的眼界和方法的共識也應(yīng)是重要原因。所以，到上世紀(jì)30年代時只有他才代替了王國維的角色，成為世界漢學(xué)、國際中國學(xué)共同認(rèn)可的最高水平的新國學(xué)研究者。所以，雖然陳寅恪的研究成果后出，但他的研究方法、路子與王國維是一致的。這個路子就是，它始終與世界的中國研究、漢學(xué)研究、東方學(xué)研究連接在一起，站在世界學(xué)術(shù)的前沿。

所以，清華國學(xué)院的學(xué)術(shù)始終是一個開放的研究視野，它不是排斥漢學(xué)、排斥外國學(xué)者研究、自說自話，而是要在整個世界的學(xué)術(shù)社群里面建立它的學(xué)術(shù)地位。有學(xué)者用“漢學(xué)化的國學(xué)”來描述清華國學(xué)院的學(xué)術(shù)，這里的漢學(xué)不是清代的漢學(xué)，而是指國際的漢學(xué)；這個講法雖然不見得恰當(dāng)，但是它體現(xiàn)了當(dāng)時清華國學(xué)院的一個特點，體現(xiàn)出他們的學(xué)術(shù)視野是世界性的。

簡介：

陳來，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會副主任。學(xué)術(shù)著作有：《朱熹哲學(xué)研究》、《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》、《宋明理學(xué)》、《哲學(xué)與傳統(tǒng)：現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國文化》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》、《燕園問學(xué)記》、《東亞儒學(xué)九論》、《宋明儒學(xué)論》、《竹帛五行與簡帛研究》等，學(xué)術(shù)論文、隨筆、時評等百余篇。學(xué)術(shù)研究方向為儒家哲學(xué)、宋元明清理學(xué)、現(xiàn)代儒家哲學(xué)，其研究成果代表了目前本領(lǐng)域的領(lǐng)先水平。