國(guó)學(xué)大師（從左至右依次為章太炎、王國(guó)維和陳寅?。?/strong>

“國(guó)學(xué)”概念的使用

近代國(guó)學(xué)概念的定義應(yīng)該可以分為幾種。作為一個(gè)近代的文化概念而言，“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”相對(duì)，是指遭遇西方文化沖擊之前中國(guó)原有的思想文化與學(xué)術(shù)體系，這是國(guó)學(xué)概念在近代的第一種用法。這里的“國(guó)”是本國(guó)之義，“學(xué)”是學(xué)術(shù)之義。用章太炎在辛亥革命前的提法，國(guó)學(xué)可稱“中國(guó)獨(dú)有之學(xué)”；用劉師培后來(lái)的說(shuō)法，則可稱“中國(guó)固有之學(xué)術(shù)”；東南大學(xué)國(guó)學(xué)院的提法以國(guó)學(xué)為“中國(guó)原有之學(xué)術(shù)”。后來(lái)30年代王緇塵《國(guó)學(xué)講話》稱：“國(guó)學(xué)之名，古無(wú)有也，必國(guó)與國(guó)對(duì)待，始有國(guó)家觀念，于是始以己國(guó)之學(xué)術(shù)成為國(guó)學(xué)。”從歷史上看，根據(jù)章太炎等人的講法，國(guó)學(xué)之提出，是指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，這個(gè)意義的“國(guó)學(xué)”從晚清到民國(guó)初年一直都比較流行。

1925年清華國(guó)學(xué)院成立的時(shí)候，吳宓在論述清華《研究院緣起》中表達(dá)了對(duì)清華國(guó)學(xué)院的理解，后來(lái)又在《清華開(kāi)辦研究院之旨趣和經(jīng)過(guò)》加以強(qiáng)調(diào)：“茲所謂國(guó)學(xué)，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言，而研究之道，尤注重正確精密之方法?！眳清邓玫膰?guó)學(xué)概念，定義了國(guó)學(xué)的對(duì)象和范圍，是當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)學(xué)院所表達(dá)得最清晰的概念。這個(gè)定義以學(xué)術(shù)形態(tài)的文化為主，故稱“學(xué)術(shù)文化”，不包括民俗文化等非學(xué)術(shù)內(nèi)容；此外，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)文化的“全體”，意謂不能僅以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之一種（如儒家或道家）代替其全體。至上世紀(jì)90年代初，張岱年先生寫(xiě)《國(guó)學(xué)叢書(shū)》的序的時(shí)候，還是講國(guó)學(xué)即中國(guó)學(xué)術(shù)，這是流行最廣的國(guó)學(xué)定義。

第二種是擴(kuò)大的用法，即以國(guó)學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)稱。以國(guó)學(xué)為“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”和以國(guó)學(xué)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，這兩種用法的區(qū)別在于，“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”的外延要小于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，后者往往無(wú)所不包，而前者側(cè)重于學(xué)術(shù)形態(tài)的文化而言。當(dāng)一個(gè)概念提出之后，其意義就會(huì)不斷地?cái)U(kuò)張，不同的人對(duì)之有不同的意義之使用。在一般的意義上把國(guó)學(xué)當(dāng)作傳統(tǒng)文化，這個(gè)“傳統(tǒng)文化”的意義就比較廣泛了，它不僅是學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，還可以將不是學(xué)術(shù)形態(tài)的文化包括在內(nèi)。不僅是民俗文化，還有其它各種層次的文化，都被包括在內(nèi)。這樣的“國(guó)學(xué)”概念就是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念了。

我現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)際上從晚清以來(lái)到20世紀(jì)二三十年代，“國(guó)學(xué)”之使用，很重要的一個(gè)意義，就是第三個(gè)方面的意義，即“國(guó)學(xué)”是指一個(gè)研究體系，或者一個(gè)學(xué)術(shù)研究體系。這個(gè)學(xué)術(shù)研究體系不是指一個(gè)過(guò)去的文化體系，如孔子思想體系、朱熹的學(xué)術(shù)體系，而是我們現(xiàn)在研究它們的體系。因此，在這個(gè)意義上，國(guó)學(xué)就不是一個(gè)具有時(shí)間性的概念。如認(rèn)為晚清以前的學(xué)術(shù)是國(guó)學(xué)，這就是把國(guó)學(xué)理解為在時(shí)間范圍意義上的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，用時(shí)間界限來(lái)劃分國(guó)學(xué)的范圍。上世紀(jì)20年代的國(guó)學(xué)概念則更是一個(gè)學(xué)術(shù)類型的概念，指對(duì)中國(guó)文化的一種研究體系。

比如，最典型的就是胡適的觀念。胡適主張“研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是國(guó)故學(xué)，省稱為國(guó)學(xué)?！边@個(gè)歷史文化的學(xué)問(wèn)不是指古人對(duì)過(guò)去的研究，而特別以指近代以來(lái)我們對(duì)過(guò)去歷史文化的一種研究。胡適在北大國(guó)學(xué)研究所辦的刊物《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中說(shuō)“國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)的縮寫(xiě)”。什么是國(guó)故學(xué)呢？他說(shuō)：“中國(guó)一切過(guò)去的文化歷史，這是國(guó)故；研究這一切過(guò)去文化歷史的學(xué)問(wèn)，是國(guó)故學(xué)，簡(jiǎn)稱國(guó)學(xué)”。這個(gè)講法來(lái)自毛子水，毛子水在1919年寫(xiě)的《國(guó)故和科學(xué)的精神》里面提出，“國(guó)故，就是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)民族過(guò)去的歷史?！薄拔覀儸F(xiàn)在研究古人的學(xué)術(shù)思想，這個(gè)學(xué)問(wèn)叫國(guó)故學(xué)?！焙m加了一句，說(shuō)“國(guó)故學(xué)”縮寫(xiě)、簡(jiǎn)稱、省稱就叫國(guó)學(xué)。就國(guó)學(xué)這一語(yǔ)詞的歷史來(lái)講，胡適的說(shuō)法并不合乎實(shí)際，并非先有一個(gè)“國(guó)故學(xué)”流行，然后大家省稱、簡(jiǎn)稱，才有了國(guó)學(xué)的概念，語(yǔ)詞的歷史并不是這樣的。但是胡適的這一個(gè)說(shuō)法，顯示出國(guó)學(xué)的第三種意義，就是，國(guó)學(xué)是研究過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)。所以，這樣的一個(gè)國(guó)學(xué)的概念就是一個(gè)學(xué)問(wèn)體系的概念，就是指研究中國(guó)歷史文化的學(xué)問(wèn)體系。

這種用法在上世紀(jì)20年代以后廣泛流行，也滲透在學(xué)者的日常語(yǔ)言之中。比如當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)名家、章太炎的弟子黃侃，周作人談到他時(shí)贊嘆地說(shuō)：“他的國(guó)學(xué)是數(shù)一數(shù)二的。”這個(gè)“國(guó)學(xué)”的概念不是指它的對(duì)象即傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而是指對(duì)于它的研究。林語(yǔ)堂說(shuō)：“科學(xué)的國(guó)學(xué)是我們此去治學(xué)的目標(biāo)?！彼f(shuō)的國(guó)學(xué)是就一個(gè)研究的體系、一個(gè)學(xué)問(wèn)的體系來(lái)講的。顧頡剛認(rèn)為國(guó)學(xué)就是“用科學(xué)的方法去研究中國(guó)歷史，研究中國(guó)歷史的材料”，這也是說(shuō)國(guó)學(xué)是我們現(xiàn)代人研究過(guò)去中國(guó)歷史材料的一個(gè)系統(tǒng)，這樣的講法就是以國(guó)學(xué)為一個(gè)研究的系統(tǒng)。顧頡剛還說(shuō)：“國(guó)學(xué)是科學(xué)中的一部分?！边@個(gè)科學(xué)就是一個(gè)研究的系統(tǒng)概念。毛子水在20世紀(jì)30年代的時(shí)候回顧這段整理國(guó)故的歷史，表?yè)P(yáng)胡適為北大國(guó)學(xué)門刊物《國(guó)學(xué)季刊》所寫(xiě)的《發(fā)刊宣言》，認(rèn)為民國(guó)十二年（1923年）以后，國(guó)內(nèi)的“國(guó)學(xué)”之所以有一點(diǎn)成績(jī)，是與胡適的這篇文章有一定關(guān)系。他所說(shuō)的“國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)之所以有成績(jī)”這句話中的“國(guó)學(xué)”，不是指作為研究對(duì)象的國(guó)學(xué)，而是指“國(guó)學(xué)的研究”這個(gè)體系。所以這第三個(gè)意義的國(guó)學(xué)就是指國(guó)學(xué)研究。

另外，就外延來(lái)講，因?yàn)閲?guó)學(xué)同時(shí)已經(jīng)開(kāi)始作為一個(gè)學(xué)科的意義出現(xiàn)，在1920年北大成立國(guó)學(xué)研究所的時(shí)候，開(kāi)始招收研究生。北大國(guó)學(xué)研究所籌備時(shí)的《研究所簡(jiǎn)章》為國(guó)學(xué)門所規(guī)定的范圍，已規(guī)定了國(guó)學(xué)作為的范圍，就是“凡研究中國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)之一種專門知識(shí)者屬之”。這是確定國(guó)學(xué)的范圍，即國(guó)學(xué)不僅僅指文學(xué)，也不是僅僅指歷史或哲學(xué)，只要是研究其中之一種，都屬于國(guó)學(xué)的范圍。1925年清華國(guó)學(xué)研究院成立，《研究院章程》也規(guī)定“先設(shè)國(guó)學(xué)一科，其內(nèi)容約為中國(guó)語(yǔ)言、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等”。