臨近劇終，舞臺(tái)上的大屏幕反復(fù)播放著建筑物被定向爆破的錄像集錦，讓“俄狄浦斯”這一流傳兩千多年的古希臘故事被徹底勾連至了當(dāng)代。羅馬尼亞錫比烏國家劇院將古希臘著名劇作家索?？死账沟拿?，“忒拜三部曲”中涉及“俄狄浦斯”的前兩部《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯在科羅諾斯》（第三部為著名的《安提戈涅》）精簡(jiǎn)、整合，以個(gè)性、當(dāng)代的視角重新解構(gòu)、詮釋，最終得出了這部近日借首都劇場(chǎng)精品劇目邀請(qǐng)展演之機(jī)，在北京演出的作品——《俄狄浦斯》。

俄狄浦斯殺父娶母，自戳雙眼，被城邦流放，后又被兩個(gè)兒子因奪權(quán)而爭(zhēng)搶，因而發(fā)下詛咒，導(dǎo)致《安提戈涅》最終的死亡結(jié)局——如上劇情從古希臘傳頌至今，一方面雖已家喻戶曉，但另一方面對(duì)其各異的解讀也亂花迷眼。譬如對(duì)于俄狄浦斯追查是誰使城邦罹患瘟疫、自己身世到底為何的劇情，有人態(tài)度積極，將俄狄浦斯解讀為與命運(yùn)作戰(zhàn)的英雄，或敢作敢當(dāng)?shù)拿骶挥腥藙t迥然不同，態(tài)度消極地將俄狄浦斯解讀為被命運(yùn)戲耍、好奇心過度的愚者。俄狄浦斯的故事絕佳地體現(xiàn)出了戲劇經(jīng)典的多義性，以及進(jìn)而可在二度創(chuàng)作者手中呈現(xiàn)出的多樣性：即便就是講大家了如指掌的俄狄浦斯，因?yàn)閯?chuàng)作者的解構(gòu)與詮釋不同，俄狄浦斯帶給觀眾的觸動(dòng)也會(huì)天壤之別。俄狄浦斯流傳兩千多年而不衰的秘密之一，也便在于二度創(chuàng)作者對(duì)其重述時(shí)每每能獻(xiàn)上的驚喜。

諸多細(xì)節(jié)表明，此版《俄狄浦斯》別開生面的著力點(diǎn)，在于“人的盲目性”。雖然《俄狄浦斯王》的故事在先，但本劇從《俄狄浦斯在科羅諾斯》起首俄狄浦斯已然眼瞎流浪開始倒敘，觀眾先看到頹然赤膊坐于圍擋前、日暮西山的俄狄浦斯，爾后俄狄浦斯下場(chǎng)，圍擋打開，再登場(chǎng)的俄狄浦斯已復(fù)歸西裝革履的青年君主，雖身旁便是一具身患疫病的蜷曲身體，他仍與自己的妻子/母親沉浸于輕歌曼舞中。悲劇前后的俄狄浦斯對(duì)比昭然，令素來對(duì)其不禁憐憫的觀眾，此番也很難不生出鄙夷。

劇情向前，本劇對(duì)《俄狄浦斯王》原著多次的“離經(jīng)叛道”，進(jìn)一步塑造出了俄狄浦斯在悲劇降臨前的盲目性：先知的忠言俄狄浦斯等人用瞌睡與起舞應(yīng)對(duì)，貌似并不掛心；俄狄浦斯與王后仿若欲火焚身，寬慰與慶祝都要與性掛鉤；病患甚至爬上了俄狄浦斯的肩頭，將他一身的金粉也沾染至了俄狄浦斯身上，但這也并未激起俄狄浦斯的真正注意……雖然俄狄浦斯的悲劇確是命運(yùn)的戲弄，但如此處理，讓本劇對(duì)俄狄浦斯“自作孽不可活”的別樣解讀，似乎也顯得合情合理。

待行至《俄狄浦斯在科羅諾斯》，本劇在原著之外新加入的處理，讓人的盲目性在舞臺(tái)之上更為凸顯：其實(shí)原著只描寫了俄狄浦斯在鄉(xiāng)野的科羅諾斯的最后時(shí)光，對(duì)應(yīng)至本劇應(yīng)是舞臺(tái)前區(qū)搭建起的那一座小型封閉屋舍中的劇情；而當(dāng)從城邦而來、想要擄走俄狄浦斯的國戚克瑞翁拆門卸窗、沖進(jìn)屋舍后，觀眾便會(huì)看到本劇在原著外想象出的時(shí)空——舞臺(tái)后區(qū)一群縱情杯酒甚至敲鑼打鼓的男女，他們很可能象征著城邦中那流放了俄狄浦斯、正在為王權(quán)角力的諸人所沉醉于的生活。這似乎在暗示：俄狄浦斯因?yàn)樽约旱拿つ恳褖櫲肴耸赖墓鹊?，他同室操戈的兩個(gè)兒子則在重復(fù)著與父親相仿的盲目，全然不顧俄狄浦斯向他二人詛咒的死亡；盲目并非俄狄浦斯個(gè)人的鄙陋，而是全家族、全人類共同的痼疾。

如此回看本文起首談到的臨近劇終播放的爆破錄像，觀眾應(yīng)該能感同身受本劇對(duì)人類命運(yùn)“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的感喟：人類的悲劇，不因他者，皆因自身。本劇對(duì)我們耳熟能詳?shù)亩淼移炙构适陆o出的視角個(gè)性、當(dāng)代，足以令人刮目、服膺與深思。

如果說此版《俄狄浦斯》還有什么遺憾之處，那么至少從筆者的觀感看，如果本劇的舞臺(tái)處理能夠更為明晰、集中、遒勁，那么想必對(duì)更多觀眾而言，本劇的形式與內(nèi)容沖擊，將會(huì)更加令人難以忘懷。（奚牧涼）