在一個快速發(fā)展變化的時代，審美趣味的所謂“代溝”顯而易見，倘能多一些相互理解，多一些相互溝通，將有助于凝聚人心，形成文化創(chuàng)造的合力，實現(xiàn)代際的和諧共通

一次課上，我請一位學生（一位標準的80后）講講現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡文化。她在黑板上接連寫下了一些奇奇怪怪的非文字符號，對我而言，它們不啻火星文。如果連年輕人使用的基本交流符號、基本語匯都不認識，想理解他們談何容易？這讓我陷入對文化代溝的思考。

我雖然是教文學藝術(shù)理論、當代文化理論的大學教師，但常常懷疑自己是否了解這些80后、90后大學生的審美和文化趣味。他們喜歡的文學藝術(shù)和大眾文化類型，未必是我喜歡的那些深具歷史感、現(xiàn)實感、責任感的厚重之作，相反，有些是玄幻文學、穿越小說或者遠離現(xiàn)實的二次元藝術(shù)。我相信不但是我，絕大多數(shù)50后、60后的父輩們對之都了解甚少。不是說我們完全隔絕于這些新的藝術(shù)類型和文化經(jīng)驗之外，而是說，我們遇到這些新事物的時候早已過了17—25歲——代際社會學所謂文化接受的關鍵年齡，已經(jīng)無法或至少很難融入這種新鮮世界了，它也很難成為我們建構(gòu)文化認同、形成審美判斷的依據(jù)。

美國人類學家瑪格麗特·米德提出代溝概念，認為“代溝”從來不是一個單純的生物學概念，而是一個社會文化概念。共同經(jīng)歷重大社會歷史事件（特別是具有劃時代意義的事件，比如改革開放），分享類似的社會經(jīng)驗并因此形成類似的價值觀、文化態(tài)度、審美趣味、生活方式的群體，才能稱為“同代人”，而“代溝”即指文化價值觀和行為方式、生活方式的差異與隔膜。從社會文化的角度來看，中國社會40后、50后、60后們創(chuàng)造和接受的文化藝術(shù)大體上是革命文化與人文啟蒙文化，他們閱讀紅色經(jīng)典長大，革命文藝培養(yǎng)了他們的愛國情懷和天下意識，進入新時期后，又接受改革開放帶來的人文熏陶和文化洗禮。而80后、90后們的審美與藝術(shù)趣味產(chǎn)生于一個全新的社會環(huán)境和文化經(jīng)驗中，物質(zhì)文化、消費文化和科技文化高度發(fā)達，能夠接觸到的文化藝術(shù)媒介迥異于父輩和祖父輩，他們的文化趣味是飛翔于網(wǎng)上、馳騁于信息社會、自娛自樂于虛擬世界的。無怪乎今天常常聽到類似“有代溝，看不懂”“有代溝，欣賞不來”的說法，在一個文化趣味日益多元的時代，審美趣味的差異化顯而易見。

但需要承認的是，子輩和父輩在文化趣味上的代溝并不是必然的，歷史上父子兩輩攜手共同創(chuàng)造新文化不乏其例。兩代人之間文化趣味上的相互理解、相互溝通不僅是可能的，也是值得爭取的。在尊重審美選擇和文化生活豐富多樣性的基礎上，倘能多一些相互理解，多一些相互溝通，將有助于凝聚人心，形成文化創(chuàng)造的合力，實現(xiàn)代際的和諧共通。

在反思代溝問題的時候，父輩們常常只在年輕一代身上找原因，指責他們自我中心、缺乏責任感、遠離現(xiàn)實等等。但理性地看，簡單指責是片面的、無濟于事的，也是不公平的。我認為產(chǎn)生代溝很重要的一點原因，就是兩代人集體記憶傳承得不夠。如果不通過文化教育的手段保存和傳遞前一代人的集體記憶，那么，特定的代際記憶和經(jīng)驗結(jié)構(gòu)必將隨之而去，從而造成代際的交流中斷。德國學者阿萊達·阿斯曼寫到：“每一個特定時代的群體都要受到特定歷史時期的總體態(tài)勢和核心經(jīng)驗的激發(fā)和影響，不管喜歡與否，一個人總是和他的同輩人共享著特定的信念、態(tài)度、看待世界的視野、社會價值、闡釋模式等等?！闭沁@種共享的信念、態(tài)度、看待世界的視野等制約著個人記憶，使得一代人與此前或此后那代人相區(qū)別。

而這種因經(jīng)歷不同造成的代際記憶差異，是可以通過文化、教育等方面的努力加以縮小的。集體記憶通過文化符號（包括文學藝術(shù)和各種建筑物、紀念碑、博物館等）得到記錄、銘刻、物化，通過制度化的儀式（比如每年一度的紀念反法西斯主義活動），通過制度化的教育（比如在教科書中如實記錄歷史上發(fā)生的重大事件），完全可以得到傳承。不同年代的人分享相同的或至少是交叉的歷史記憶，是代際溝通的重要條件；而代際記憶的有效傳遞、代際之間的有效交流，又將是我們超越文化差異和審美代溝的重要起點。

《 人民日報 》（ 2018年11月20日 24 版）