新華社香港２月６日電（記者顏昊）著名國學(xué)大師饒宗頤６日凌晨于香港逝世。消息傳來，香港各界無不嗟嘆惋惜和深切哀悼，對(duì)大師一生治學(xué)和問道之路致以崇高的敬意。香港特區(qū)行政長官林鄭月娥更形容其為“香港和世界學(xué)術(shù)和藝術(shù)界的瑰寶”。

饒宗頤

秉承家學(xué)　嶄露頭角

公元１９１７年，歲在丁巳，饒宗頤出生于廣東潮州一個(gè)殷實(shí)的家庭，他的父親饒鍔是當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者和工商金融界名流。饒宗頤自幼秉承家庭教育，博覽群書，家中的天嘯樓是當(dāng)時(shí)粵東最大的藏書樓。

饒宗頤自幼被父親訓(xùn)練寫詩、填詞，寫駢文和散文，打下佛學(xué)和目錄學(xué)基礎(chǔ)。他生前曾表示，在無拘無束的學(xué)習(xí)環(huán)境下，他從小就養(yǎng)成了獨(dú)特的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，這對(duì)他以后做各方面的學(xué)問研究很有幫助。

年僅１４歲，饒宗頤即完成《顧亭林學(xué)案》一書，轟動(dòng)一時(shí)；１８歲就完成了父親未完成的著作《潮州藝文志》，２０歲出頭就被聘為中山大學(xué)的研究員。１９３８年，為躲避侵華日軍，他隨中山大學(xué)遷往云南但病倒在途中，滯留在香港期間先后結(jié)識(shí)了商務(wù)印書館前任總經(jīng)理王云五和近現(xiàn)代著名學(xué)者葉恭綽，從此正式步入國學(xué)研究的大門。

１９４９年，饒宗頤移居香港，任教于新亞書院等學(xué)府。來港以后，饒宗頤憑借香港中西交匯的地緣優(yōu)勢(shì)，不斷拓展治學(xué)規(guī)模并進(jìn)軍國際漢學(xué)界，從研究鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的才子，逐漸成長為世所罕見的國際漢學(xué)宗師。

饒宗頤學(xué)術(shù)研究范圍頗廣，古今跨度甚寬。從古文字學(xué)、甲骨學(xué)、考古學(xué)、目錄學(xué)，到經(jīng)學(xué)、禮學(xué)、敦煌學(xué)、宗教學(xué)；從地方史志、中印關(guān)系史，到海上交通史，不一而足。除了學(xué)術(shù)以外，他在音律、書畫方面的創(chuàng)作也是別具一格，受到廣泛贊譽(yù)。

饒宗頤一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，先是與錢鐘書并稱“北錢南饒”；錢鐘書去世以后，又與季羨林并稱“北季南饒”。學(xué)術(shù)界稱他為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

學(xué)貫中西　著作等身

上世紀(jì)６０年代，饒宗頤開始研究敦煌經(jīng)卷在學(xué)術(shù)和藝術(shù)方面的影響，上世紀(jì)８０年代走訪敦煌，東學(xué)西漸，通觀互補(bǔ)，在敦煌學(xué)領(lǐng)域造詣非凡。他生前回憶，１９６２年第一次前往莫高窟，當(dāng)時(shí)環(huán)境很艱苦，但是樂趣無窮，因?yàn)樽约河H身印證了所學(xué)到的東西，而且受此啟發(fā)又產(chǎn)生了新的問題。

除了通曉英、德、日、印度、伊拉克等國的語言文字外，饒宗頤還精通希伯來文和巴比倫古楔形文字，進(jìn)而研究西亞歷史文獻(xiàn)。他曾窮十年之力，將世界最早史詩之一、以楔形文字書寫的阿克得人神話集翻譯成中文，并于１９７６年出版成《近東開辟史詩》。這是中國學(xué)者第一次全文翻譯古代西亞史，填補(bǔ)了中國對(duì)古代西亞神話研究和西亞早期歷史研究的空白。

在８０多年的學(xué)術(shù)生涯中，饒宗頤共出版了１００余種學(xué)術(shù)及藝術(shù)著作、１０００余篇學(xué)術(shù)論文，被譽(yù)為百科全書式的學(xué)者。除《近東開辟史詩》外，其它重要的著作還包括：１９５６年出版的《敦煌本老子想爾注校箋》、１９５９年和１９６３年出版的《殷代貞卜人物通考》和《詞籍考》等。