紅山文化的龍圖騰崇拜

關(guān)于中華龍的起源問題，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)，眾說紛紜。從現(xiàn)有的考古材料和研究結(jié)果看，遼西地區(qū)無疑應(yīng)為中華龍的重要起源地之一，從興隆洼文化、趙寶溝文化至紅山文化，考古材料相互銜接，見證了龍文化孕育、形成和發(fā)展的整個(gè)過程，對(duì)中華文化研究具有獨(dú)特價(jià)值。

興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)118號(hào)居室墓葬，埋葬在二期聚落的中心性大型房址內(nèi)，應(yīng)為首領(lǐng)式人物，其右側(cè)葬有一雌一雄的兩頭整豬，均呈仰臥狀，占據(jù)墓穴底部近一半的位置，應(yīng)為祭祀祖靈和祭祀獵物靈魂合二為一的真實(shí)見證，具有圖騰崇拜的意義；興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)的祭祀坑內(nèi)埋葬有野豬的頭骨及用石塊和陶片擺放出的“S”形軀體，是遼西地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的豬首龍的原始形態(tài)；趙寶溝文化小山遺址的尊形陶器上發(fā)現(xiàn)有刻劃完整的鹿、豬、鳥三種動(dòng)物形象，其中，豬的頭部經(jīng)過寫實(shí)處理，突出表現(xiàn)豬的獠牙，身體呈“S”形蜷曲，不同弧度的勾角組合在一起恰似騰飛的羽翼，充滿靈性，這是中國(guó)目前所知年代最早的豬首龍的形象，距今約7000年。紅山文化玉龍與趙寶溝文化小山尊形器腹部刻劃的豬首龍的形態(tài)具有一脈相承的發(fā)展關(guān)系。紅山文化時(shí)期，玉龍的出現(xiàn)是紅山文化先民共同崇拜龍圖騰的重要證據(jù)。

紅山文化玉豬龍（牛河梁遺址出土）

紅山文化玉龍的造型分為兩類：一類為C形玉龍，有正式出土地點(diǎn)的僅有2件，分別出自翁牛特旗境內(nèi)的賽沁塔拉和東拐棒溝遺址。玉龍頭部窄長(zhǎng)，吻部前伸，雙目呈水滴狀，頸部正中豎起一道恰似飄揚(yáng)的勾角，以往的研究中，將其稱為鬣，對(duì)比趙寶溝文化小山尊形器腹部刻劃的鹿、豬、鳥動(dòng)物形象，身體飄揚(yáng)不同弧度的勾角，恰似騰飛的羽翼，我們認(rèn)為紅山文化C形玉龍頸部豎起的勾角不應(yīng)為鬣，應(yīng)為表示飛翔狀態(tài)的羽翼。從C形玉龍的造型特征看，可能屬于紅山文化中期。

另一類為玉豬龍，正式發(fā)掘出土的有4件，分別出自牛河梁遺址和半拉山遺址的積石冢石棺墓內(nèi)。其中，牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)積石冢4號(hào)墓內(nèi)出土2件，牛河梁遺址第十六地點(diǎn)14號(hào)墓內(nèi)出土l件；半拉山遺址12號(hào)墓內(nèi)出土1件。另外，敖漢旗博物館收藏有3件、巴林右旗博物館收藏有2件、巴林左旗博物館收藏有1件，均有明確出土地點(diǎn)。遼寧省博物館、旅順博物館、天津博物館、首都博物館、故宮博物院等收藏有10余件紅山文化玉豬龍，出土地點(diǎn)不詳。此外，英國(guó)大英博物館收藏有2件，其中l(wèi)件器體身部殘缺；法國(guó)吉美博物館收藏有1件。

玉豬龍的造型特征有強(qiáng)烈的共性，頭部較大，精細(xì)雕琢，雙耳豎起，雙目圓睜，吻部前噘，多數(shù)褶皺明顯；身體蜷曲如環(huán)，中部較大圓孔多自兩面對(duì)鉆而成，首尾相連或分開；頸部有1個(gè)自兩面對(duì)鉆而成的小圓孔，少數(shù)頸部有2個(gè)小圓孔。盡管玉豬龍?jiān)谝呀?jīng)發(fā)掘過的紅山文化大型石棺墓中尚未出土過，但從發(fā)現(xiàn)數(shù)量之多、分布地域之廣、器物造型特征之鮮明等因素看，無疑應(yīng)為紅山文化玉器群中最典型的器類之一。遼西地區(qū)以山地丘陵為主，是種植粟、黍等旱作農(nóng)業(yè)的重要起源區(qū)。紅山文化中期以后，旱作農(nóng)業(yè)的發(fā)展和成熟助推了文明社會(huì)的誕生，但干旱是困擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最主要因素，祈雨、祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收成為紅山文化晚期宗教祭祀典禮的核心內(nèi)涵，龍文化在遼西地區(qū)的起源和發(fā)展與旱作農(nóng)業(yè)之間存在密不可分的關(guān)系。

如果將遼西地區(qū)崇龍禮俗的形成進(jìn)行階段劃分，興隆洼文化應(yīng)屬于孕育期；趙寶溝文化則屬于形成期；紅山文化晚期則進(jìn)入發(fā)展和成熟期。以龍圖騰崇拜為主的共同精神信仰的產(chǎn)生，是遼西地區(qū)史前社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志之一。紅山文化玉豬龍對(duì)商、西周、東周時(shí)期蜷體玉龍的造型產(chǎn)生了直接影響，應(yīng)為中華龍的本源，是中華五千年文明形成的重要標(biāo)志之一。

我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《迎接中國(guó)考古學(xué)的新世紀(jì)》一文中明確指出：“玉是價(jià)值觀念的綜合體現(xiàn)物。而這一文化現(xiàn)象為中國(guó)所獨(dú)有而且長(zhǎng)盛不衰。中國(guó)史前史中雖不必另劃出一個(gè)玉器時(shí)代，但中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，卻實(shí)實(shí)在在是在玉器被當(dāng)成禮器、王權(quán)象征物、通神的媒介物、美德的象征物那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代形成的，這個(gè)時(shí)代確實(shí)比‘青銅時(shí)代’為早。對(duì)玉獨(dú)有所鐘這一文化現(xiàn)象，最初可能出現(xiàn)于北部、東部幾個(gè)文化大區(qū)之內(nèi)，后來隨方國(guó)間文化的交流、夷夏共同體的逐步形成，傳統(tǒng)美德得到共識(shí)，體現(xiàn)美德的玉器遂為中華民族所共同珍視，成為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的象征。”

遼西地區(qū)興隆洼文化早期玉器的出現(xiàn)距今8200年左右，此后歷經(jīng)3000余年的發(fā)展，至紅山文化晚期，開創(chuàng)出中國(guó)史前時(shí)期雕琢和使用玉器的鼎盛時(shí)代。玉器被當(dāng)成禮器、王權(quán)象征物、通神的媒介物使用，玉雕工藝技術(shù)取得飛躍性進(jìn)步；以玉為載體的禮制形態(tài)形成；龍圖騰崇拜成為紅山文化先民共同的精神信仰。

中華民族愛玉和用玉的傳統(tǒng)始自興隆洼文化時(shí)期，距今已有8000余年的歷史，并且延續(xù)至今，未曾中斷，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵之一。在中華五千年文明形成的早期發(fā)展階段，玉器是貫通天地、溝通祖靈和神靈、彰顯禮儀的核心物質(zhì)載體；秦漢以后至明清，在我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的進(jìn)程中，玉器發(fā)揮了延續(xù)文明的血脈、凝聚民族的共識(shí)等重要功能，成為中華文化的象征。鑒于距今5300～5000年左右，紅山文明正式形成，紅山文化玉器的成就亦可作為中華五千年文明形成的重要標(biāo)志。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、博士生導(dǎo)師）