包括史詩《江格爾》《格斯爾》在內(nèi)的蒙古文學,有著悠久的傳統(tǒng)與豐富的內(nèi)蘊,承載著蒙古族的歷史文化與蒙古人民的詩性智慧。今年是內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年,在此之際,本刊邀請蒙古族學者,中國社會科學院學部委員、民族文學研究所所長,國際哲學與人文科學理事會主席朝戈金,請他結(jié)合自己的學術(shù)研究,來談談近年來以蒙古文學為代表的少數(shù)民族文學的傳承與發(fā)展。

“史詩是文學的,也是生活的”

學術(shù)周刊:您曾說過,史詩僅從文學角度研究還很不夠,對于那些仍在活態(tài)傳承的史詩而言,其社會文化功能往往十分復雜。蒙古族史詩的社會文化功能都有哪些?在活態(tài)傳承方面大致有哪些難點?近年來民文所在資料收集與整理研究蒙古族史詩方面,有哪些進展?

朝戈金:關(guān)于蒙古人,能見到的文獻記載最早可追溯到唐代。當時蒙古民族共同體尚未形成,沒有廣泛使用的文字,文學主要是通過口頭方式來傳承,于是口頭文學在其長期發(fā)展過程中,與特定的自然環(huán)境、地域文化相結(jié)合,積累與呈現(xiàn)出自身所獨有的特點和某些特殊樣式,而且蓬勃發(fā)展至今。前幾年我們做了一個項目《蒙古英雄史詩大系》,收錄了除長篇英雄史詩《江格爾》《格斯爾》和《汗哈冉貴》外的其他中短篇蒙古史詩,就足足有四大卷。這些文學作品在長期傳唱過程中,顯示了其文學品質(zhì)并大大超越了其文學品質(zhì)。置身于歷史進程中的人們,不是按照所謂知識體系來規(guī)范自身生活,而是按照生活規(guī)律來創(chuàng)作精神產(chǎn)品,只是后人在認識研究這些作品時,根據(jù)自己的理解將作品歸類為或文學的,或歷史的,或哲學的,等等。很多文學作品,在當時乃至今天都發(fā)揮著除文學審美外的其他社會文化功能,比如遇到瘟疫、災害等時,牧民們會請歌手唱一段史詩來驅(qū)邪禳災,以求風調(diào)雨順、避兇趨吉,給生活帶來祥和美好。由此可見,史詩不只是審美的,它還有其他社會文化功能,簡單基于文學的理論方法來解釋它,是遠遠不夠的。

隨著時代變遷,人們的生活環(huán)境與生存方式發(fā)生了很大變化。以前在口傳時代,蒙古族中能識文斷字的,大概就只有極少數(shù)的貴族和僧侶,文學生產(chǎn)與消費多依靠口耳相傳。如今人們文化水平有了很大提升,而且隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的迅速發(fā)展,很多人離開家鄉(xiāng),來到城市定居,生活方式發(fā)生整體改變,再加上科學技術(shù)的發(fā)展、信息技術(shù)的廣泛使用,這些都給傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來很大沖擊。當然,這不僅僅是中國少數(shù)民族或者整個中國傳統(tǒng)文化所面臨的新問題與新挑戰(zhàn),而是經(jīng)濟飛速發(fā)展、人們交往空前頻繁之后所帶來的全球性問題。在這樣的歷史背景下,我們需要對這些文化遺產(chǎn)進行搶救保護,特別是如何利用今天先進的技術(shù)手段,更好地總結(jié)這些文化遺產(chǎn)的特點與規(guī)律,在新歷史條件下進一步傳承與弘揚,是我們亟待解決的問題。沒有人希望古老的文化遺產(chǎn)在我們這一代人的手上消亡。

對于蒙古文學,我們有相應的研究機構(gòu),比如內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些高等院校、科研機構(gòu),還有我們民文所,都在做相關(guān)的保護、整理與研究工作,只是這些機構(gòu)各自的側(cè)重點有所不同,但目的是一樣的,都是希望用現(xiàn)代技術(shù)手段、現(xiàn)代知識理念,來服務于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚、創(chuàng)新與發(fā)展。

學術(shù)周刊:2000年前后,您提出用口頭程式理論立體化應用在史詩研究上,打破史詩研究局限,至今已近20年,在這方面取得了怎樣的新成果?

朝戈金:當時我們是有一批學者在做這方面的探索與研究,這批學者既深諳本民族文化傳統(tǒng),又通過海外研修熟知世界其他國家或地區(qū)關(guān)于民間文化研究的新理論與新方法,因此在學習借鑒他人成果的同時,也開始進行本土化實驗,用“他山之石”攻破國內(nèi)學界的某些慣性思維與傳統(tǒng)套路,帶來新的問題意識與研究范式。

近年來,國內(nèi)史詩、民間文學、少數(shù)民族文學研究領(lǐng)域的學者,積極參加國際學術(shù)組織、在國際刊物上發(fā)表學術(shù)成果、主持或參與國際性課題,在國際學術(shù)舞臺上產(chǎn)生了越來越大的影響。在頻繁廣泛的國際對話中,中國學者開始跟上乃至引領(lǐng)國際學術(shù)潮流的某些方面。比如國際史詩研究學會是在北京成立的,民文所的若干學者在學會里擔任重要職務。不久前在比利時成立的國際民俗學會聯(lián)合會,就是由中國民俗學會率先發(fā)起的,動員了美國和日本民俗學會共同作為創(chuàng)始會員成立這個國際性組織。光是這三家學會的會員就有將近1萬名,目前還有很多國家民俗學組織希望加入,相信國際民俗學會聯(lián)合會未來會越來越壯大。在國際上營造這樣的學術(shù)平臺,中國學者、學科、學術(shù)發(fā)揮了較為重要的作用。

學術(shù)周刊:您講到在一次田野調(diào)查中,因為史詩歌手居住地處偏遠,地形復雜,您和您的團隊只能騎馬拜訪。像這樣的經(jīng)歷多嗎?田野調(diào)查在少數(shù)民族民間文學研究中有怎樣的重要作用?

朝戈金:傳統(tǒng)的文學研究,總體而言是重文獻、輕口傳,沒有認識到口頭文學也是人民群眾詩性智慧的結(jié)晶,所以原始資料積累不夠,現(xiàn)在只能通過大量的田野調(diào)查,來采集資料。有了充足的一手資料,才能做充分的研究工作。

中國的很大數(shù)量的少數(shù)民族都分布在國境沿線的邊遠地區(qū),或高山大澤間,或密林環(huán)繞中,到這些地方去做資料采集,難免會有些困難。特別是上世紀八九十年代,我們?nèi)ルx市區(qū)200公里的一個縣,有時需要走上整整一天;有的地方還不通電,錄音筆、攝像機等設(shè)備連基本的電力保障都困難。這些都是稀松平常的事情。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展,現(xiàn)在很多地方都修筑了高速公路,架起了電線,原來一天的路程縮小到現(xiàn)在的兩三個小時就能到達,當?shù)厣顥l件得到了極大改善。但在資料采集過程中,仍然會面臨一些其他困難。比如有些活動需要在深山老林開展兩三天,同事只能借住在當?shù)乩相l(xiāng)的柴房里,白天暑熱難耐,晚上蚊蟲叮咬;有的同事在采訪途中發(fā)生了車禍,有的進入疫區(qū)出不來;還有例如民間祭祀活動午夜才開始進行,記錄攝像的工作人員需要晝夜不停歇地連續(xù)工作。比如苗族的《亞魯王》是唱給逝者的,只能天黑來唱;還有一些地方講演《江格爾》,需要將蒙古包的天窗都蓋好才能開始。很多民間文學都蘊含著特定的民間信仰,民間信仰很多都會伴隨特定的儀式活動,儀式活動有它特定的規(guī)范。因此,我們采集這些資料,只能跟著當?shù)氐慕珊鸵?guī)范走,并非想什么時候記錄就什么時候記錄。