學(xué)好經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史,為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)

我是1951年考入北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的,學(xué)制四年。在這四年學(xué)習(xí)期間,除了有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、《資本論》、國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃等)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)課程(會計(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等)、外語課程(俄語或英語)以外,還有經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程。經(jīng)濟(jì)史課程和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程分量都很重,而且都是著名教授授課。例如,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是一學(xué)年(大學(xué)三年級)的課程,三年級上學(xué)期由陳岱孫教授講授,從希臘、羅馬、中世紀(jì)歐洲的經(jīng)濟(jì)思想講到重商主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、重農(nóng)學(xué)派;三年級下學(xué)期由陳岱孫教授和徐毓枬教授合講,陳岱孫教授講授新古典學(xué)派,徐毓枬教授講授凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)時(shí),同學(xué)們都感到考試有壓力,但畢業(yè)后同學(xué)們回校團(tuán)聚時(shí)都異口同聲地說:“經(jīng)濟(jì)學(xué)說史一課為我們打下了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)?！?/p>

經(jīng)濟(jì)史也是重點(diǎn)課程。當(dāng)時(shí)分為兩門課,一門是中國近代經(jīng)濟(jì)史,由陳振漢教授、熊正文副教授主講;另一門是西方經(jīng)濟(jì)史,由周炳琳教授主講。中國近代經(jīng)濟(jì)史一課從鴉片戰(zhàn)爭前清朝的閉關(guān)政策講起,直到清朝被推翻后民國初期民族資本的興起。西方經(jīng)濟(jì)史一課主要講述西歐封建社會向資本主義社會過渡問題。

后來,北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容又有所增加,這時(shí)我已經(jīng)畢業(yè)留校了,但能有機(jī)會繼續(xù)旁聽我在大學(xué)期間沒有聽過的新課。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說史方向的新課有:羅志如教授、胡代光教授和范家驤教授共同講授的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說,他們把凱恩斯以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說補(bǔ)上了。新開設(shè)的課程還有趙靖教授開設(shè)的中國古代經(jīng)濟(jì)思想史。這些課都使我受益匪淺。

我自1955年大學(xué)畢業(yè)后留校工作,先擔(dān)任資料員,后來又轉(zhuǎn)入教師系列,歷任助教、講師、副教授、教授。我講課的范圍很廣,包括西方經(jīng)濟(jì)史、比較經(jīng)濟(jì)史、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史等。我也講授過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括資本主義部分和社會主義部分)、《資本論》解讀。從教學(xué)實(shí)踐中,我深深感到,得益于經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程的地方很多。我至今仍擔(dān)任“管理制度和管理哲學(xué)”和“比較經(jīng)濟(jì)史”兩門研究生課程。至于為大學(xué)生開設(shè)的“歐洲經(jīng)濟(jì)史”和“西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)說史”兩門課程,我都轉(zhuǎn)給留校博士生和博士后講授了。他們在我的幫助下,已能獨(dú)立授課,并受到學(xué)生歡迎,我感到很高興,很欣慰。

在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,存在著對經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的重要性認(rèn)識不足的錯(cuò)誤傾向

然而,令我感到不解的是,既然對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)者來說,經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史如此重要,為什么國內(nèi)這么多的大學(xué)經(jīng)濟(jì)系或?qū)ｉT的財(cái)經(jīng)學(xué)院卻不為大學(xué)生、研究生開設(shè)經(jīng)濟(jì)史課程和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程呢?如果是由于要講授的課程太多,所以就不開設(shè)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程,那么為什么不把經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史先列為選修課呢?如果是因?yàn)槟軌蛑v授經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的教師人數(shù)不足,那么為什么不挑選一些有基礎(chǔ)的教師到某些已開設(shè)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的大學(xué)去進(jìn)修、培訓(xùn)呢?只要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視,問題總是可以解決的。我想,主要原因在于對經(jīng)濟(jì)史課程和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程的重要性認(rèn)識不足。

讓我們從西方經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)談起。

學(xué)習(xí)歐洲經(jīng)濟(jì)史,對我們很有啟發(fā)的是工業(yè)化如何開始的問題。要知道,近代工業(yè)或現(xiàn)代工業(yè)不同于古代或中世紀(jì)的工業(yè)。比如說,古代的希臘、羅馬和西亞,古代的中國,以及中世紀(jì)的意大利各城邦,都有規(guī)模較大的造船業(yè)、采礦業(yè)和毛紡織業(yè)。但在當(dāng)時(shí),設(shè)備不是主要的投資對象,工業(yè)的發(fā)展同自然科學(xué)的進(jìn)步并沒有緊密的聯(lián)系,有些地區(qū)雖然也利用了水力、風(fēng)力和畜力,但這與工業(yè)化過程中使用蒸汽機(jī)、后來使用電力作為動力不一樣。只有從這個(gè)角度看,工業(yè)化才是人類社會的一場真正的革命。

工業(yè)化是通過一系列巨額投資來實(shí)現(xiàn)的。最重要的是:誰是投資主體?他們?yōu)槭裁丛敢馔顿Y?他們能夠獲得投資回報(bào)嗎?他們投資所獲得的財(cái)產(chǎn)能得到保障嗎?這些都屬于制度變革問題。因此,從西方國家工業(yè)化的進(jìn)程看,工業(yè)化實(shí)際上就是一場制度改革的過程,產(chǎn)權(quán)遲早都應(yīng)受到法律的保護(hù),公有經(jīng)濟(jì)如此,非公有經(jīng)濟(jì)同樣如此。

西方國家工業(yè)化的歷史還清楚地說明資本是怎樣積累起來的。有些西方國家在工業(yè)化開始以前就建立了商船隊(duì)和艦隊(duì),向非洲、亞洲、拉丁美洲進(jìn)行海外貿(mào)易,并以武力掠奪土地和財(cái)富,但他們劫掠到的財(cái)富雖多,卻并未用在國內(nèi)的工業(yè),而是繼續(xù)用在商業(yè)和金融業(yè)中,以便繼續(xù)擴(kuò)大殖民化,掠奪當(dāng)?shù)氐呢?cái)富。他們掠奪到的海外財(cái)富,也有一部分是流入本國的,但主要用于建筑豪宅,購置莊園,或投資于商業(yè)、金融業(yè)。這些富有的商人當(dāng)時(shí)是瞧不起那些從事工業(yè)特別是制造業(yè)的業(yè)主、作坊主的,他們不愿同這些小作坊主和技工為伍,認(rèn)為這樣會貶低自己的地位。在英國和法國,最初從事制造業(yè)的全都是小作坊主、熟練技工和有眼光的小商人。他們的資本來自何處?一靠自己的積蓄;二靠親戚朋友的幫助和投資參股;三靠民間借貸,盡管利息不低,但創(chuàng)業(yè)者還能承受;四靠利潤的再投資。過了一段時(shí)間,由于工業(yè)品供給增多,市場不斷擴(kuò)大,富裕的大商人才投資于大中型工業(yè)企業(yè),更晚一些,金融業(yè)才有選擇地介入制造業(yè)。

西方國家工業(yè)化初期技術(shù)人才不足的問題,又是如何緩解的呢?說得更明確些,最早的那些用于工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)器設(shè)備,是誰設(shè)計(jì)和制造出來的?從英國、法國、荷蘭等國工業(yè)化進(jìn)展的歷史來看,第一代工程師來自散布于國內(nèi)城鄉(xiāng)的工匠,如磨盤匠、鐘表匠、唧筒匠、風(fēng)車匠等,還有一些是肯動腦子、愛鉆研問題的人?！皭蹌幽X子”是他們共同的特征。

但是,為了生產(chǎn)出機(jī)器設(shè)備,僅僅有這些“愛動腦子”的人是不夠的,需要有更多的技工加入這支隊(duì)伍。這些國家一般采取了下述三種方式:一是招收學(xué)徒,包括工廠招收學(xué)徒和有技能的師傅招收學(xué)徒(稱個(gè)人學(xué)徒),兩類學(xué)徒并存,常在一個(gè)工地上干活;二是定期輪訓(xùn),以提高技工和學(xué)徒的本領(lǐng);三是設(shè)立職業(yè)技術(shù)學(xué)校,有公立的,也有私立的,以加快技工的培養(yǎng)。此外,不少國家還嚴(yán)禁技工外流到外國去工作,害怕他們把技術(shù)訣竅帶到外國去。通過海關(guān)嚴(yán)查,一旦查到有技工偷偷外移,就課以重稅,或坐牢。

工業(yè)化開始后,需要有體力勞動者,主要是農(nóng)民。他們紛紛離鄉(xiāng)背井,進(jìn)入城鎮(zhèn)尋找工作。他們的配偶(有時(shí)還有子女)都一起進(jìn)城了。但婦女在城里找工作是十分困難的,因?yàn)閶D女的職業(yè)機(jī)會不多。這樣,農(nóng)民進(jìn)城以后單靠男性打工賺錢,收入微薄,無法養(yǎng)家,漸漸連住房也租不起,孩子也上不了學(xué),全家只能住在棚戶里。婦女就業(yè)問題是如何緩解的呢?據(jù)經(jīng)濟(jì)史資料,多虧有了縫紉機(jī)。有了縫紉機(jī),情況發(fā)生了變化。有些投資者辦起了服裝廠,招收女工生產(chǎn)服裝,包括童裝和時(shí)裝,或制造花邊?？p紉機(jī)生產(chǎn)多了,價(jià)格下跌,有些家庭也可以購置縫紉機(jī),家庭婦女可以在家里為服裝廠工作,進(jìn)行服裝等產(chǎn)品的加工,按件取得報(bào)酬。這樣一來,農(nóng)民進(jìn)城后的全家收入增加了,他們和家里人也就安心地生活在城鎮(zhèn)之中。在西方最早開始走上工業(yè)化道路的國家,農(nóng)村外出務(wù)工的第一代、第二代農(nóng)民,在城鎮(zhèn)中的生活是十分艱苦的,住棚戶區(qū)、工資水平低、孩子受教育機(jī)會少、生病也無法及時(shí)就醫(yī)。但隨著工會運(yùn)動的興起和工會為工人(包括農(nóng)村來的務(wù)工者)的利益而力爭,再加上社會對工人階級狀況的關(guān)注,工人的生活逐漸改善。加之,農(nóng)村人口減少后,農(nóng)業(yè)人均收入也提高了。漸漸地,農(nóng)村不再像工業(yè)化前期那樣有那么多勞動力供應(yīng)城市。農(nóng)民外出的主要出路是美國、加拿大,或者是西方列強(qiáng)所控制的亞非國家。而填補(bǔ)西方工業(yè)國家的勞動力,則改為東歐、亞洲、非洲、拉丁美洲的移民。這種情況從19世紀(jì)后期就開始了,并延續(xù)了很長時(shí)間。

上述有關(guān)西歐國家工業(yè)化前期的狀況,對于正確理解當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想具有重要的參考價(jià)值。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史,明白我們?yōu)槭裁催x擇馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

下面,讓我們對中國經(jīng)濟(jì)史的研究做一些討論。中國經(jīng)濟(jì)史研究的熱點(diǎn)問題很多,這里舉一個(gè)問題進(jìn)行探討,中國的封建社會為什么延續(xù)了這么長久?

從經(jīng)濟(jì)史的角度來看,一種社會制度是可以分為不同的體制的。西歐的封建社會是一種典型的模式、一種傳統(tǒng)體制。那里實(shí)行的是農(nóng)奴制度,社會上大體分為兩大階級、兩大陣營。貴族是統(tǒng)治階級,以血統(tǒng)高貴為標(biāo)志,世代相傳。農(nóng)奴是被統(tǒng)治階級,是賤民,沒有人身自由,世世代代為農(nóng)奴。莊園是貴族領(lǐng)主的采邑,基本上是自給的,農(nóng)奴服勞役,耕種土地,上交地租給貴族領(lǐng)主。

但由于商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,在西歐封建制度下逐漸形成中世紀(jì)城市。城市力量逐漸壯大,終于形成同貴族領(lǐng)主對抗的格局。城市最后擊敗了貴族領(lǐng)主,贏得了自治權(quán)。城市居民也逐漸分化,富裕的商人和作坊主成為資產(chǎn)者,貧窮的小手工業(yè)者和受雇的幫工和學(xué)徒成為無產(chǎn)者。城市和鄉(xiāng)村(莊園)之間又經(jīng)歷了長期斗爭,最終,王權(quán)興起了,城市投靠了王權(quán),王權(quán)和城市的聯(lián)合擊敗了割據(jù)一方的貴族,形成了新的民族國家,西歐民族國家由封建社會過渡到資本主義社會。

中國的歷史與西歐有很大差異。至少從東漢以后,歷經(jīng)魏晉南北朝,直到隋朝和唐朝前期,中國的封建社會可以稱為傳統(tǒng)體制,因?yàn)樵谶@一時(shí)期,社會上重血緣、重門第、重出身,豪門及其子弟掌權(quán),庶民都被排斥于高官行列之外。雖然從隋朝起開始實(shí)行科舉制度,但改變不了大姓、豪門、權(quán)貴的勢力。安史之亂(755—763年)是中國歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。安史之亂后,歷經(jīng)中晚唐五代,大約二百年左右,是中國封建社會體制發(fā)生轉(zhuǎn)變的過渡期。華北和中原一帶的大戶名門先后遭叛軍的洗劫,后來又因各地藩鎮(zhèn)自立政權(quán),他們?yōu)槌鋵?shí)府第,向駐地富人豪族索錢索糧,大戶人家紛紛逃難,不再成為能控制地方政局的勢力。到公元960年,終于建立了宋朝。中國封建社會從宋朝起,開始從過去的傳統(tǒng)體制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌捏w制,也可以稱為“改良的封建體制”。

從宋朝起,科舉制度走向規(guī)范化,科舉成為進(jìn)入仕途的通道。只要用功讀書,即使家世貧寒,也有做官的機(jī)會。同時(shí),從宋朝起,土地可以買賣,商人可以買田,成為地主,而不像過去那樣只有貴族和官員才能成為地主。

重科舉而輕門第,土地可以自由買賣,這是宋朝以后中國封建社會由傳統(tǒng)體制過渡到改良體制的兩大標(biāo)志。然而,皇權(quán)可以更替,科舉制度則延續(xù)下來,土地可以買賣,官僚家庭的敗家子可以把祖上留下的田產(chǎn)賣光,但這并不影響皇莊依然是皇莊。不管怎樣,這種改良的封建體制從宋朝起又延續(xù)了大約一千年之久。

轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧嫉姆饨w制后,中國沒有像西歐國家那樣涌現(xiàn)出旨在建立資本主義制度的體制外異己力量(市民),中國出現(xiàn)的只不過是封建制度內(nèi)的異己力量,如起義的農(nóng)民軍領(lǐng)袖、割據(jù)一方的軍閥和皇室內(nèi)部的奪位之戰(zhàn)。即使這些封建制度內(nèi)的異己力量中,有些暫時(shí)得勝,甚至建立了新皇朝,但依舊是封建王朝。這就是中國封建社會為什么延續(xù)這樣長久的主要原因。

把這個(gè)問題弄清楚了,我們就有可能了解中國為什么很難像西歐國家或美國那樣發(fā)生資產(chǎn)階級革命。一是中國封建社會的城市與西歐中世紀(jì)城市不同,中國封建社會的城市一直是皇權(quán)牢牢控制的政治中心,而不像西歐中世紀(jì)城市那樣成為自治城市,成為資產(chǎn)者、作坊主和幫工們的據(jù)點(diǎn)。正是他們最終投靠王權(quán),打垮了割據(jù)一方的貴族領(lǐng)主,從而走上資本主義道路。二是中國即使在康乾盛世,在有機(jī)會從西方國家引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資產(chǎn)階級政治思想時(shí),仍始終是唯我獨(dú)尊,盲目自大。鴉片戰(zhàn)爭之后,中國又受到西方列強(qiáng)的壓迫,割地賠款,喪權(quán)辱國,于是逐漸淪于半殖民地的地位。

資產(chǎn)階級民主政治體制在中國是行不通的。清朝末期,中國的有志者一直在尋找出路,尋找可以拯救國家和民族的理論,但都沒有成功。十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義,為中國革命指明了方向。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過長期艱苦奮斗,中華人民共和國終于誕生,這是歷史的必然。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史,知曉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性所在

讓我們再轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的方向來說明經(jīng)濟(jì)研究者懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的意義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上分為三大部分,一是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分,二是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分,三是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都采取數(shù)量分析方法,考察經(jīng)濟(jì)中有關(guān)變量之間的關(guān)系。二者的區(qū)別在于:宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)活動作為研究對象,采取總量分析方法;微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位(企業(yè)、家庭、個(gè)人)和個(gè)別市場的經(jīng)濟(jì)活動作為研究對象,采取個(gè)量分析方法。除宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)外,還存在采取非數(shù)量分析方法,以所謂“質(zhì)”的問題作為對象的制度經(jīng)濟(jì)學(xué),它強(qiáng)調(diào)制度、倫理、文化因素在經(jīng)濟(jì)生活中的作用,分析經(jīng)濟(jì)活動過程中的權(quán)力分配和利益集團(tuán)的沖突,探討經(jīng)濟(jì)行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和選擇原則等。但制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說中一直處于非主流的地位。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說雖然可以上溯到重商主義和官房經(jīng)濟(jì)學(xué)派,但無論是重商主義還是官房經(jīng)濟(jì)學(xué)派在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面并沒有提出系統(tǒng)的理論,它們主要是考察16、17世紀(jì)前后西方國家的國際貿(mào)易政策、財(cái)政政策和財(cái)富積累的方法,對以后的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展很少涉及。

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史界的專家們一般都認(rèn)為近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成是同工業(yè)化的啟動連接在一起的,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師亞當(dāng)·斯密無疑是古典學(xué)派的奠基人。這時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之分,亞當(dāng)·斯密對這三個(gè)領(lǐng)域都有研究。他的追隨者同他一樣,既研究微觀經(jīng)濟(jì)活動,也研究宏觀經(jīng)濟(jì)活動,還研究制度、倫理、文化方向的問題。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了勞動價(jià)值論、分工理論、市場理論等等。亞當(dāng)·斯密和他的追隨者們是均衡論者。他們從工業(yè)化開始以后的實(shí)踐中懂得,絕對均衡是做不到的,而且難以保持下去,只能做到相對均衡,關(guān)鍵是要發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用,供給和需求是相互依存、相互依賴的。因此,根據(jù)他們的理論,政府的任務(wù)主要是制定規(guī)則,維護(hù)市場秩序,清除經(jīng)濟(jì)增長中的障礙。他們還認(rèn)為,對落后企業(yè)的淘汰不可避免,但誰來淘汰落后企業(yè)?不是政府,而是市場。

李嘉圖是古典學(xué)派最后一位有影響的領(lǐng)軍人物,勞動價(jià)值論仍是他所堅(jiān)持的。但從19世紀(jì)中期以后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中舍棄了勞動價(jià)值論,代之以形形色色的價(jià)值理論,包括生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造“價(jià)值”的說法,或者用“價(jià)格”代替“價(jià)值”。到了19世紀(jì)與20世紀(jì)相交的年份,以馬歇爾為代表成立了新古典學(xué)派。新古典學(xué)派除了摒棄了勞動價(jià)值論以外,仍堅(jiān)持市場調(diào)節(jié),反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。凱恩斯這時(shí)也是新古典學(xué)派的一員,他當(dāng)時(shí)發(fā)表的著作都是同新古典學(xué)派一致的。

新古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界居于主流地位。1929年美國爆發(fā)了空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),失業(yè)浪潮也從美國傳遞到西歐和世界上許多國家,新古典學(xué)派提不出任何有效的政策。凱恩斯這時(shí)依舊保持新古典學(xué)派的觀點(diǎn),但他自1933年以后開始變化。1936年他的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版了,這本著作表明凱恩斯已從新古典學(xué)派的相對均衡理論家轉(zhuǎn)為他自己的非均衡理論的鼓吹者。凱恩斯從需求角度著手分析,認(rèn)為在資本主義條件下,需求不足難以避免,所以必須有政府的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控,即利用財(cái)政政策和貨幣政策來維持社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。也就是說,在需求不足時(shí),失業(yè)率高,這時(shí)可以采取刺激需求的寬松的財(cái)政或貨幣政策;在需求過大時(shí),物價(jià)上漲,這時(shí)可以采取抑制需求的緊縮的財(cái)政或貨幣政策。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中凱恩斯的非均衡理論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說,被許多國家所采納。

凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)是以需求調(diào)節(jié)作為穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的手段的。他認(rèn)為,這是適應(yīng)近期的政策。凱恩斯把供給研究視為中期理論,不包括在近期理論之內(nèi),所以他不考慮經(jīng)濟(jì)增長和結(jié)構(gòu)問題。經(jīng)濟(jì)增長和結(jié)構(gòu)調(diào)整都留給他的追隨者繼續(xù)研究。

凱恩斯需求調(diào)節(jié)政策的推行雖然能取得一定效果,但卻給資本主義帶來不少新的矛盾和難題,于是從20世紀(jì)50年代后期起,興起了以美國芝加哥大學(xué)為中心的貨幣學(xué)派,弗里德曼和他的一批學(xué)生成為貨幣學(xué)派的主要代表人物。貨幣學(xué)派遵循西方經(jīng)濟(jì)自由主義傳統(tǒng),認(rèn)為充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用,就可以使資本主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。理由是:只要長時(shí)期內(nèi)保持貨幣的中性,就可以通過貨幣數(shù)量的增減,既維持經(jīng)濟(jì)增長,又避免通貨膨脹。關(guān)于失業(yè)問題,貨幣學(xué)派認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)中存在著自然失業(yè)率,失業(yè)率和通貨膨脹率之間不存在此長彼消的關(guān)系,所以凱恩斯的需求調(diào)節(jié)主張是無根據(jù)的,也是無效的。

凱恩斯同貨幣學(xué)派之間的爭論最近幾十年內(nèi)一直未停止過,只是有時(shí)激烈,有時(shí)和緩而已。

對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”假說的反思

接著,讓我們對西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“理性人”假說進(jìn)行如下的反思。

從18世紀(jì)70年代起,以亞當(dāng)·斯密為代表的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)活動中每一個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”,也就是“理性人”,都追求最低成本和最大收益。他們認(rèn)為,市場是“看不見的手”,暗中引導(dǎo)人們各得其所,結(jié)果使每一個(gè)交易者在市場秩序的安排下,既能增加個(gè)人利益,又能增加公共利益。這就是流傳至今的“斯密教條”。因此,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界,不少人始終維護(hù)“理性人假設(shè)”,認(rèn)為這樣就能使經(jīng)濟(jì)繁榮、社會穩(wěn)定。

市場競爭中不可避免地會發(fā)生矛盾,甚至發(fā)生沖突。但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都把沖突當(dāng)作例外,是短期現(xiàn)象,因?yàn)榻灰渍哒l都不希望市場秩序被破壞,否則誰都沒有好處。這樣的想法被認(rèn)為是“理性人”遵守的原則,沒有人愿意違背它。

然而,隨著工業(yè)化的推進(jìn)和市場不斷擴(kuò)大,企業(yè)與企業(yè)之間的矛盾會越來越多,企業(yè)和勞工之間的沖突也會越來越頻繁,市場的不和諧出現(xiàn)了,而且經(jīng)濟(jì)的忽冷忽熱成為慣例,從而,“理性人”假說失靈了。這種情況導(dǎo)致了市場的失靈,使交易者陷入困惑之中。

于是從20世紀(jì)50年代起,不少交易者轉(zhuǎn)而傾向于“次優(yōu)選擇”?！按蝺?yōu)選擇”是指:既然最優(yōu)是不現(xiàn)實(shí)的,不如退而求其次,交易者們相繼不再繼續(xù)堅(jiān)持“最低成本”“最大利潤”的理念,而傾向于“次優(yōu)選擇”?！敖?jīng)濟(jì)人”或“理性人”假設(shè)讓位于“社會人”或“現(xiàn)實(shí)人”的假設(shè),“次優(yōu)選擇”成為一種自保措施。

在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi),信息越來越多,誰能掌握如此數(shù)量的信息?時(shí)間不允許,財(cái)力也不允許,從而對“較小遺憾”的追求替代了對“最大滿足”的追求。

在投資領(lǐng)域內(nèi)更是如此。投資領(lǐng)域內(nèi),誰能掌握那么多信息?誰能在搜集到全部信息后再作出決策?不確定性太多了。投資者不應(yīng)當(dāng)停留在“理性人”的框架內(nèi),而必然會傾向于成為一個(gè)“現(xiàn)實(shí)人”。這就是:在同市場競爭對手較量時(shí),要留有余地,不要搞得太緊張?！袄硇匀恕钡挠^念可能起源于18—19世紀(jì),至多可以延長到20世紀(jì)前半期?！艾F(xiàn)實(shí)人”的觀念從20世紀(jì)后半期起就已漸漸處于上風(fēng),21世紀(jì)肯定是“現(xiàn)實(shí)人”的世界而不是“理性人”的世界。

由此可以肯定地說,無論是在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)還是在投資領(lǐng)域內(nèi),“理性人”讓位于“現(xiàn)實(shí)人”是必然的,而且這越來越被事實(shí)所證明。

那么,“現(xiàn)實(shí)人”最關(guān)心的是什么?不是“理性人”所堅(jiān)持的“獨(dú)贏”,而是同“次優(yōu)選擇”并存的“眾贏”“共贏”。

具體地說,“現(xiàn)實(shí)人”的信條就是和解:與其同對手硬拼到底,不如各自后退一步。硬拼的結(jié)果可能是兩敗俱傷,是“雙輸”。而和解的結(jié)果,是合作,是雙贏。和解的結(jié)果可能是多樣化的:既可能是零和博弈,也可能是非零和博弈,一切因事而異,因地而異,因大形勢而異。換言之,和解是斗爭雙方都能接受的結(jié)果。

由“現(xiàn)實(shí)人”(而不是古典學(xué)派所推崇的“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”)堅(jiān)持的和解,主要有以下四種做法:

第一種做法:在發(fā)生市場糾紛或矛盾時(shí),強(qiáng)勢的一方給弱勢的一方保留一個(gè)生存、生產(chǎn)經(jīng)營、活動的領(lǐng)域,彼此相互信任,共同遵守談判的成果。

第二種做法:強(qiáng)勢一方把弱勢一方作為合作伙伴,幫助后者改進(jìn)技術(shù)和融資,幫助后者培訓(xùn)技工和管理人員,以便生產(chǎn)新產(chǎn)品。這樣,弱勢一方不僅能生存下去,而且視強(qiáng)勢一方為合伙者,它們之間的市場糾紛也就消失了。

第三種做法:強(qiáng)勢一方擴(kuò)展為一個(gè)集團(tuán)公司,幫助弱勢一方成為集團(tuán)公司的成員。這樣,弱勢一方不僅能生存下來,繼續(xù)發(fā)展,如果再出現(xiàn)糾紛,還可以在集團(tuán)公司內(nèi)部協(xié)商解決。

第四種做法:如果雙方勢均力敵,那么可以通過協(xié)商,訂立協(xié)定,劃清業(yè)務(wù)邊界,彼此和平共處,互不違約,直到形勢變化。

綜上所述,雙贏的核心是雙方作為“現(xiàn)實(shí)人”,都接受和解,雙方都能滿意,從而都有前景。

這表明,市場競爭中的糾紛和矛盾,是可以化解的?！敖?jīng)濟(jì)人”或“理性人”越來越讓步于“社會人”或“現(xiàn)實(shí)人”,這就是市場的趨勢。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史的科學(xué)

對我們來說,學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)近三百年來的演變歷史,不僅有利于我們能較深入地了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說是怎樣一步步變化的,而且還有利于我們對于建設(shè)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系的認(rèn)識。中國特色的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須建立于中國的社會主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,同時(shí)也需要了解西方國家以及發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況,以及這些國家所遇到的和力求解釋的新課題。馬克思當(dāng)初寫作《資本論》時(shí),閱讀了多少種包括重商主義、官房學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作,從而不僅堅(jiān)持了古典學(xué)派的勞動價(jià)值論,并予以更加清晰的解釋,而且還創(chuàng)造了剩余價(jià)值論。馬克思在創(chuàng)造剩余價(jià)值論的過程中還寫下了《剩余價(jià)值學(xué)說史》這樣一部著作。可見,對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的評介是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要參考資料。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐,由實(shí)踐賦予活力和新的內(nèi)容,并由實(shí)踐來檢驗(yàn)。換言之,中國是社會主義國家,中國社會主義革命和建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新政策,都要求有新的解釋和新的論述,這要求我們把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)推向前進(jìn)。這是歷史賦予我們的不可推卸的責(zé)任。

一個(gè)明顯的例證是中國人民在農(nóng)村所進(jìn)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制試驗(yàn),以及在此基礎(chǔ)上推進(jìn)的土地確權(quán)、土地流轉(zhuǎn)、新型合作制、家庭農(nóng)場制和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的試驗(yàn)。中國在土地集體所有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一系列改革,使農(nóng)村面貌一新。這就是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展,也是中國為發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)發(fā)展道路提供的經(jīng)驗(yàn),難道不值得繼續(xù)探討嗎?

另一個(gè)明顯的例證是中國發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。長期以來,中國實(shí)行的是傳統(tǒng)發(fā)展方式,即數(shù)量型和速度型的發(fā)展方式,追求的是高速增長,甚至超高速增長,并認(rèn)為這就是中國國情。其實(shí),這是不利于中國的發(fā)展的:效率低下、資源過度消耗、環(huán)境生態(tài)破壞、結(jié)構(gòu)失調(diào)、某些行業(yè)產(chǎn)能過剩,而短板行業(yè)則一直未能補(bǔ)上。為此,我們必須深入認(rèn)識中國的國情,認(rèn)識供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的迫切性,著手從數(shù)量型和速度型的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)樾б嫘秃唾|(zhì)量型的發(fā)展方式,將高速增長轉(zhuǎn)變?yōu)橹懈咚僭鲩L,實(shí)行結(jié)構(gòu)調(diào)整,創(chuàng)新驅(qū)動,補(bǔ)齊短板,調(diào)動企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的動力和活力。要知道,發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是重中之重,這就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

第三個(gè)明顯的例證是中國正在悄悄地進(jìn)行著一場人力資本革命。這是發(fā)生在我們身邊的大事,我們必須清醒地看到這些變化。人力資本革命大體上在三個(gè)領(lǐng)域內(nèi)有較突出的表現(xiàn):一是外出農(nóng)民工中有不少人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。他們已外出務(wù)工多年,結(jié)識了一些朋友,學(xué)會了某些技藝,積累了一定的資金,懂得了市場運(yùn)作,于是紛紛返回家鄉(xiāng)。這樣,既與親人團(tuán)聚,又可以投身于養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)或手工業(yè),或者辦起了小微企業(yè),并通過職教方式充實(shí)自己的知識,精通自己的技藝。二是不少年輕人,包括大學(xué)生、研究生、年輕教師和研究人員等,都投身于創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的大潮中,他們正在不斷學(xué)習(xí),不斷參加新產(chǎn)品或產(chǎn)品新功能的研究,同時(shí),還有一些民營企業(yè)家在關(guān)心這些年輕人的創(chuàng)意、創(chuàng)新,支持他們的研究成果,使自己受益。三是一些大學(xué)畢業(yè)生,自愿到農(nóng)村去,同家庭農(nóng)場主、合作組織的領(lǐng)導(dǎo)人訂合同,加入農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣、普及工作,并為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化作貢獻(xiàn)。有人說,中國的人口紅利已經(jīng)耗盡了,中國的改革紅利已經(jīng)枯竭了。這些人實(shí)際上不了解中國。事實(shí)表明,中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)正在不停地發(fā)展,并為新的人口紅利、新的改革紅利的登場創(chuàng)造條件。

我以為,歷史是需要不斷總結(jié)的,社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不會止步于今天。社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者牢記著“經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史的科學(xué)”,一定會讓社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)發(fā)展壯大。

(作者:厲以寧 系北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽(yù)院長、資深教授)