2013年9月始，由中國領(lǐng)導(dǎo)人在國際舞臺首倡共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”以來，“一帶一路”大戰(zhàn)略迅速引起國際社會廣泛關(guān)注。3年多來，100多個國家和組織熱情響應(yīng)中國的倡議，40多個國家和國際組織捷足先登，紛紛和中國簽署合作協(xié)議。中國政府抓鐵有痕、緊鑼密鼓，正在把一個既鏈接著人類文明厚重根脈，又灌注著充沛時代精神的偉大創(chuàng)想，轉(zhuǎn)化為造福當(dāng)代世界和中國人民現(xiàn)實生活的巨大機遇。“一帶一路”戰(zhàn)略，從構(gòu)想提出，到落地實施，再到遠(yuǎn)景目標(biāo)，無不滲透著文化的血液，體現(xiàn)著文化的力量，洋溢著文化的光彩。

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出源自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻自覺。只要稍微俯瞰地圖，我們就會明白，高峻寒冷的青藏高原，漫無邊際的瀚海沙漠、浩蕩無際的大海大洋，都曾在自然地理上明顯阻隔了東西方文明的接近。正是張騫、班超、甘英、鄭和、伊本·白圖泰、馬可·波羅等為代表的一代代的文化使者和開拓者，突破艱難險阻，跨越自然極限，走出四通八達(dá)的陸上和海上絲綢之路，把歐亞非多樣的文明形態(tài)連接起來，成為完整的地球文明的整體。絲綢之路，不僅僅是規(guī)模宏大的世界貿(mào)易大道，更是世界文明由獨立發(fā)展走向交流融合、由局部積累走向整體變遷的歷史動力和精神寶庫。這種以平等、交流、互惠為基本特征的交往方式及其精神力量，只有等到東方社會很好地解決了自身的政治獨立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，徹底改變了落后挨打的歷史狀況之后，才可能在新的平衡中重新迸發(fā)出耀眼的光芒。2013年9月和10月，習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國家期間，以深厚的文化情懷、寬闊的歷史胸襟首次在國際舞臺上提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，二者共同構(gòu)成了“一帶一路”重大倡議。這一奉行共商共享共建精神的倡議正是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在新的全球交往時代的激活和賡續(xù)。

文化在“一帶一路”大戰(zhàn)略的推進(jìn)中發(fā)揮著支柱作用。文化的核心在于價值，人類的價值追求自然地滲透和包含在人類的一切物質(zhì)和精神活動中?，F(xiàn)代以來，歷經(jīng)幾次工業(yè)革命的浪潮，人類一切活動的交往和融合更加密切和深入，文化的創(chuàng)造性力量進(jìn)一步凸現(xiàn)出來。在“一帶一路”大戰(zhàn)略的框架下，文化可以發(fā)揮兩大基本功能，即有用之大用和無用之大用。作為經(jīng)濟(jì)活動最富創(chuàng)造力的部分之一，文化產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)板塊中的分量日益加重，正如美國學(xué)者沃爾夫在《娛樂經(jīng)濟(jì)》一書中所斷言，在后工業(yè)時代“文化、娛樂——而不是那些看上去更實在的汽車制造、鋼鐵、金融服務(wù)業(yè)——正在迅速成為新的全球經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動輪”。當(dāng)代世界發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體中文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值中的比重都達(dá)到了兩位數(shù)以上，成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。近年來，在實體經(jīng)濟(jì)困難重重的情況下，我國文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)高速增長的態(tài)勢，這正是文化的有用之大用。在“一帶一路”承擔(dān)的政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通和民心相通五大合作內(nèi)容中，民心相通主要憑借文藝交流、思想對話、人員互訪、媒體合作、志愿服務(wù)等方式來奠定深化雙多邊合作的堅實民意基礎(chǔ)，這些活動并不以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值為主要目的，但是在思想融通、情感維系、信用培植、共識滋養(yǎng)方面的價值無可替代，這正是文化的無用之大用。

在人類文化的基底上，構(gòu)建人類命運共同體的歷史使命體現(xiàn)出“一帶一路”大戰(zhàn)略的高遠(yuǎn)文明境界。從世界各大文明的源頭開始，人類文化的景觀就體現(xiàn)出追求多樣性和共同性的辯證統(tǒng)一。在公元前800多年的古印度典籍《奧義書》中，思想家們就憧憬著超越苦難輪回，實現(xiàn)靈魂解脫的“梵我一體”的極樂世界。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在城邦制度的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了以實現(xiàn)正義和善為價值目標(biāo)的“理想國”。文藝復(fù)興的巨人但丁也曾系統(tǒng)地勾畫了一個集中了羅馬共和智慧和基督教超越性的，以最大限度保障人類自由和幸福的統(tǒng)一政權(quán)——世界帝國。中國儒家經(jīng)典《禮記》中，用“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”來描述天下為公的大同夢想。正是在倡言“一帶一路”思想的進(jìn)程中，構(gòu)筑人類命運共同體的理念應(yīng)運而生。2017年1月18日，習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦萬國宮出席“共商共筑人類命運共同體”高級別會議，深刻、全面、系統(tǒng)地闡述人類命運共同體理念，強調(diào)建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。3月17日，在解決關(guān)于阿富汗問題的文件中，構(gòu)建人類命運共同體的理念首次載入聯(lián)合國安理會決議?！拔迳惠x,相得益彰,八音合奏,終和且平”，在東西文化的深厚背景上，中國思想如旭日初升，在波詭云譎、變幻莫測的世界中，為全球治理打開了思想的維度和境界的支撐。

《老子》曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德”。 中國學(xué)者王義桅認(rèn)為，如果我們把古代絲綢之路稱之為全球化1.0時代，近代西方開創(chuàng)的全球化稱之為全球化2.0時代，那么，“一帶一路”倡議則開創(chuàng)了公正、合理、包容的全球化3.0時代?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略脫胎于人類文化的母體，符合當(dāng)代世界文化融合發(fā)展的整體趨勢，也為一個更加和平、繁榮和休戚與共的文明世界提供了可依傍的方案，正是當(dāng)代世界共謀發(fā)展、共享繁榮的康莊大道，體現(xiàn)出深沉而強勁的文化力量。