《朱子治家格言》

家訓(xùn)木匾

《顏氏家訓(xùn)》

小牛的父親、書法家?？髓D手書的家訓(xùn)

3

“狂放”嵇康勸兒子少喝酒

魏晉名士嵇康一直以狂放不羈的形象示人,曾經(jīng)在《與山巨源絕交書》中把自己描述成一個(gè)懶惰且蔑視禮法的人。他說自己從小喪父而母親兄長(zhǎng)都對(duì)自己比較嬌慣,自己也未系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。性情散漫懶惰,身體反應(yīng)遲鈍。經(jīng)常月余而不洗頭,除非瘙癢難耐否則是不會(huì)洗澡的。想要小解的時(shí)候也懶得起來,直到忍不住才會(huì)起身。另外,嵇康還說自己十分好逸,亦有倨傲的小毛病。自從看了《老子》《莊子》等道家“異端”經(jīng)典之后更加放曠,愈發(fā)不想當(dāng)官……

但就是這樣的一個(gè)狂放不羈的名士,卻在給自己兒子(嵇紹)的家訓(xùn)(《家誡》)之中展現(xiàn)了完全不同的一面。他希望自己的兒子能夠“立志”“守志”:在立下自己的志向之后能夠用自己的生命堅(jiān)守(“若志之所之,則口與心誓,守死無二,恥躬不逮,期于必濟(jì)”)。并希望自己的兒子能夠“大謙裕”“全大讓”“臨義讓生”,如此才能守住“忠臣烈士之節(jié)”成為一個(gè)“忠臣烈士”。

嵇康在大義上要求兒子向“忠臣烈士”看齊,而在生活細(xì)節(jié)上也是無微不至地關(guān)注。他在飲酒一事上對(duì)兒子要求十分明確,認(rèn)為喝酒十分傷身,更不能強(qiáng)勸別人飲酒,如若別人來勸自己飲酒,也應(yīng)該適量,稍有醉酒之感就應(yīng)馬上輟飲,以免“困醉”而不能自控(“被酒必大傷,志慮又憒,不須離摟,強(qiáng)勸人酒,不飲自已。若人來勸己,輙當(dāng)為持之,勿稍逆也,見醉薰薰便止,慎不當(dāng)至困醉,不能自裁也”)。這樣一個(gè)素以狂放面目示人的風(fēng)流名士卻在飲酒這種“細(xì)枝末節(jié)”上對(duì)兒子反復(fù)叮嚀,也真是讓人感嘆這愛子之情的確普適,更讓人忍俊不禁。

4

顏之推坎坷經(jīng)歷寫就家訓(xùn)

顏之推是親歷南北朝政權(quán)頻繁更替之人,他一生命運(yùn)多舛、經(jīng)歷坎坷,三為亡國人;在北齊滅亡后心氣漸消、壯志不再。雖然之后仍然致宦不退甚至為隋太子所重,但其在周隋政權(quán)為官更多是一種存續(xù)家族的選擇,與北齊時(shí)那種壯心不已、敢于進(jìn)取的心境完全不同。鑒于此,顏之推在入周隋之后的主要精力放在了對(duì)自己人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與反思,并以寫作完善《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)誡兒孫安身立命、避禍傳家為首要。在這樣的指導(dǎo)思想之下,顏之推將自己畢生之學(xué)融會(huì)貫通于這部“古今家訓(xùn)之祖”。所謂“祖”不因其出現(xiàn)最早,而是因其具有極為明顯的家訓(xùn)特征,其中所蘊(yùn)含的規(guī)整家門之意最豐,對(duì)子孫耳提面命之情形最多。

《顏氏家訓(xùn)》中有《序致》、《教子》、《兄弟》、《治家》等共計(jì)二十篇,詳細(xì)闡述了讀書學(xué)習(xí)是人應(yīng)用一生堅(jiān)持做的事情,唯有這樣才能在為人處世上無所偏頗;同時(shí)還囑咐自己的子女要“慕賢”,只有樹立正確的人生楷模,方能走正人生之路。顏之推還在《顏氏家訓(xùn)》中明確了家族的各項(xiàng)準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭關(guān)系。強(qiáng)調(diào)本族要“去奢”“行儉”卻又要“不吝”,甚至對(duì)生活中諸如打掃、咳嗽、盥洗等瑣事都有明確規(guī)定。對(duì)于子孫寄予厚望,希望他們成為正直之人,甚至是社會(huì)楷模。

顏之推希望把一生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)傳達(dá)于兒孫,能夠使其勤勉為學(xué)、謹(jǐn)慎為人,能夠在以后未知的、可能的動(dòng)蕩中存續(xù)家學(xué)、傳承家業(yè),使門風(fēng)不墜。正是秉著這樣的目的,同時(shí)雜糅顏之推無可復(fù)制的人生經(jīng)歷以及其深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和勤勉的學(xué)風(fēng),才能成就《顏氏家訓(xùn)》,更成就后代顏氏子孫經(jīng)學(xué)、小學(xué)成績(jī)斐然,史學(xué)異軍突起的局面。顏師古、顏真卿這樣名揚(yáng)天下、千古流芳的“大人物”更是顏氏后人中的佼佼者。

5

韓愈以詩訓(xùn)誡后代

臨終訓(xùn)誡也是家訓(xùn)的重要載體。有很多古人在彌留之際留下了對(duì)于子孫的最后訓(xùn)誡,一是為安排自己的身后之事,二是對(duì)子孫進(jìn)行最后叮嚀。如東漢馬融、張逸等就有《遺令》;有的名之曰“遺戒”,如南朝齊張融就有《臨卒戒子》;有的名之曰“遺救”,如南朝梁雷紹就有《遺救其子》;有的名之曰“遺言”,如三國蜀向朗就有《遺言戒子》;有的名之日“遺書”,如東漢趙咨的《遺書救子撤》。另外,還有“遺教”“遺疏”“遺囑”“遺命”等稱呼。

唐代詩歌創(chuàng)作進(jìn)入頂峰,家訓(xùn)也就順理成章地成為了詩的內(nèi)容。作詩訓(xùn)家者眾多,所以家訓(xùn)詩中就不乏出自大家之手的作品。例如李白的《送外甥鄭灌從軍》、杜甫之《宗武生日》、《又示宗武》以及杜牧的《冬至日寄兄子阿宜》等都是家訓(xùn)之詩。在唐代家訓(xùn)之詩中以韓愈寫給其子韓符的《符讀書城南》最具有代表意義,信的大致意思如下:“是輪輿(古代對(duì)造車匠人的稱呼)造就了木料的形狀,是詩書的教化使得人能成為人。不論此人聰明、愚笨,只要勤奮肯學(xué),就能掌握這些知識(shí)。同樣的孩子,一個(gè)勤于學(xué)習(xí)而另一個(gè)荒于學(xué)業(yè),最終走上了不同的人生軌跡:一個(gè)飛黃騰達(dá),成為卿相;而另一個(gè)卻只能一生甘為‘馬前卒’。一個(gè)人道德品質(zhì)的高低與他的出身并沒有直接關(guān)系,只在于他自己的學(xué)識(shí)與才華。這學(xué)識(shí)和才華只要習(xí)得,就不會(huì)被剝奪,還望你勤加學(xué)習(xí)。做人就是要明白是非禮義,珍重自己的名節(jié)。不知道這些,不能博古通今,跟牛馬有什么分別?另外,天氣已經(jīng)漸漸涼爽,正是你刻苦讀書的好時(shí)節(jié)。我時(shí)時(shí)刻刻都記掛著你,但是也不能因此而放松對(duì)你學(xué)業(yè)的要求,寫下這首詩來勸勉你,望你詳加揣摩!”

韓愈先是告誡自己的兒子要刻苦讀書、努力學(xué)習(xí),并用了比喻、舉例、對(duì)比等多種方法反復(fù)強(qiáng)調(diào)。生怕不能引起兒子的注意,對(duì)于其子的嚴(yán)格要求可見一斑。而在詩的末尾又顯示出了對(duì)于兒子的愛惜之情,可在愛惜之余,卻又忍不住再“嘮叨”兩句“勤加學(xué)習(xí)”,如此揣摩之下確實(shí)十分有趣,韓愈嚴(yán)父和慈父的形象也同時(shí)躍然紙上。

6

九零后承襲家訓(xùn)品學(xué)兼優(yōu)

有著數(shù)千年歷史的家訓(xùn),隨著現(xiàn)代化生活的加快,似乎逐漸消失在人們的生活中。幸運(yùn)的是,在當(dāng)代生活中,依然還有不少人遵守著家族先輩的家訓(xùn),在家族的訓(xùn)誡下優(yōu)雅前行。小牛(化名)就是其中之一,他今年26歲,年紀(jì)不大,行為做事給人非?！袄铣伞钡母杏X,在他身上有一種年輕人少見的沉穩(wěn)。

他曾經(jīng)赴新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)支教一年,回京后攻讀法學(xué)碩士學(xué)位,馬上就要畢業(yè)了。通過司法考試的他,目前正在三元橋附近一家律師事務(wù)所實(shí)習(xí)。小牛不僅學(xué)習(xí)成績(jī)好,其興趣愛好也很廣泛,學(xué)習(xí)工作之余喜歡書法、篆刻、圍棋甚至還喜歡做木工活,還曾經(jīng)在某劇場(chǎng)表演過話劇《嘩變》。每當(dāng)別人問起他如何掌握這么多技能的時(shí)候,他總告訴別人是跟著他爸爸學(xué)來的。其實(shí),這正是他最與眾不同之處:他從小就按照家訓(xùn)所訓(xùn)導(dǎo)的家風(fēng)生活。

小牛的家訓(xùn)是口耳相傳而來的。乍聽之下會(huì)覺得家訓(xùn)這詞有些“神秘”,但實(shí)際上,他所說的家訓(xùn)也不過是如“讀詩書明禮義”“尊孝悌顯仁愛”“克本分知進(jìn)退”這樣簡(jiǎn)單的話語。語言雖然古拙質(zhì)樸,但是意思卻清晰明白:平素要注意加強(qiáng)自身的修養(yǎng),多讀勤思,通達(dá)明理。對(duì)待長(zhǎng)輩要孝順、對(duì)待平輩要相親相愛,而對(duì)待小輩則要呵護(hù)備至,時(shí)常關(guān)心。至于為人行世則要敦厚善良、恪守本分。明辨是非、榮辱、進(jìn)退。

品品小牛的家訓(xùn),不難發(fā)現(xiàn)它與《論語》中所強(qiáng)調(diào)的“禮”有著莫大的關(guān)聯(lián)。小牛說,他的祖輩有人曾靠著對(duì)于四書五經(jīng)的無比熟稔高中舉人,但到了現(xiàn)代,如果讓后人只研習(xí)《詩》、《書》方面的知識(shí),就顯得有些狹隘了。于是他們家族很自覺地對(duì)家訓(xùn)的范圍進(jìn)行了拓展,力求讓后代掌握更多、更實(shí)用、更適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的知識(shí)和技能。至于“禮義”,小牛倒是覺得,祖輩的道德觀念需要秉承、需要堅(jiān)守。

在家訓(xùn)訓(xùn)誡下的小牛,生活中給人不一樣的印象:閑暇時(shí)寫一寫書法,時(shí)而與父親進(jìn)行一些探討,興起時(shí)二人便手談一局。又或者在燈下一個(gè)人篆刻一方印章、切削一柄木梳。這些看似與他的工作毫不相關(guān)的事情他都樂此不疲:“其實(shí)也不算不相及,就當(dāng)是一種對(duì)性格的打磨吧?！?/p>

對(duì)于此,北京七寶閣書院的馬一弘山長(zhǎng)(歷代對(duì)書院講學(xué)者的稱謂)認(rèn)為,家訓(xùn)能夠?qū)Ξ?dāng)下社會(huì)產(chǎn)生積極影響。馬一弘長(zhǎng)期研究古典文化在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用,他指出:優(yōu)秀的文化有其傳承和繼承性,歷史上的家教、家訓(xùn)、家規(guī)對(duì)于當(dāng)代家庭文化建設(shè)和提高全民的道德素養(yǎng)有著積極的作用?！凹绎L(fēng)正,則族風(fēng)正;族風(fēng)正,則民風(fēng)好;民風(fēng)好,則國風(fēng)好。偉大民族的復(fù)興,當(dāng)從家教開始?！?/p>

他認(rèn)為,古典家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)的教子觀、勉學(xué)觀、處世觀和擇友觀仍能在當(dāng)代教育中發(fā)揮巨大的作用。這些觀念中的為人之道、處世原則以及交友原則等方面仍然能給現(xiàn)代人以重要的啟示。

每個(gè)人的成長(zhǎng)幾乎離不開家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育這四個(gè)層面。家庭教育則是幼年時(shí)期重要的教育,一個(gè)家庭在實(shí)施教育的過程中若能以中國傳統(tǒng)的圣賢經(jīng)典為根本,以家規(guī)、家訓(xùn)、誡子書等為內(nèi)容,并在家庭生活中,遵循和恪守這些內(nèi)容,長(zhǎng)此以往就能形成家族的共同行為規(guī)范和文化特征。

小牛在當(dāng)今社會(huì)生活中表現(xiàn)出的知書達(dá)禮,正是傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)今語境下,如何提高文化自信與認(rèn)同、完善社會(huì)共同遵守的道德等方面所展現(xiàn)出的真實(shí)示范。袁新雨