《百家姓》

《百家姓》是一部介紹姓氏的蒙書。我們中國(guó)的姓氏，除了極個(gè)別的復(fù)姓之外，一般都不重復(fù)，所以它也很適合用作啟蒙識(shí)字?？梢哉f(shuō)，《百家姓》具有介紹姓氏和識(shí)字教學(xué)的雙重功用。

我們說(shuō)三、百、千，《三字經(jīng)》通篇用三字一句寫成，所以叫《三字經(jīng)》；《千字文》全篇用了一千個(gè)字，所以叫《千字文》。《百家姓》為什么叫《百家姓》呢，是它收錄了一百家姓氏嗎？

《百家姓》收錄的姓氏數(shù)量，各種不同的版本不同。最早的、字?jǐn)?shù)最少的《百家姓》，只有472個(gè)字，除了篇末的“百家姓終”之外，還剩下468個(gè)字。這468個(gè)字，包括30個(gè)復(fù)姓和408個(gè)單姓，所以《百家姓》只收錄438個(gè)姓氏。所以，千萬(wàn)不能望文生義，認(rèn)為《百家姓》收錄有一百個(gè)姓氏。

《百家姓》收錄了438個(gè)姓氏，它不叫438家姓，也不取整數(shù)叫四百家姓，為什么叫《百家姓》呢？這里涉及到古人計(jì)數(shù)的特點(diǎn)。

古人對(duì)于人物之多，事務(wù)之繁，最常用的辦法，就是“約之以百”，比如說(shuō)百工、百物、百貨、乃至百姓。其他如百?gòu)U俱興、百發(fā)百中、百戰(zhàn)百勝等等。如果這樣還不足以形容其多，古人就往往用三百或三千來(lái)表示。比如《禮記》說(shuō)“經(jīng)禮三百，曲禮三千”、《史記》說(shuō)孟嘗君自稱有食客三千人，平原君“得敢死之士三千人”，春申君有門客三千人，呂不韋“至食客三千人”，唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》則有“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”之說(shuō)。這里所謂的三千，是用來(lái)表示數(shù)目之多，并不一定限于三千之?dāng)?shù)，也不一定足于三千之?dāng)?shù)?？鬃印叭У茏印?，也是如此，這時(shí)是不能膠柱鼓瑟、拘泥于文字，把虛數(shù)當(dāng)作實(shí)指的。

《百家姓》的得名，也是如此，是形容姓氏眾多，是虛指，而不是實(shí)指有一百家。

《弟子規(guī)》

用韻語(yǔ)編成的傳授倫理道德的蒙學(xué)讀物，以《弟子規(guī)》的影響最大。我們還可以說(shuō)，在清代后期所有的蒙學(xué)讀物中，沒(méi)有一部比它更風(fēng)行的。許多地方政府都曾飭令所屬州縣，把它列為私塾和義學(xué)的童蒙必讀書。清人周保璋在《童蒙記誦編》中說(shuō)：“近李氏《弟子規(guī)》咸行，而此書（指《三字經(jīng)》）幾廢?！?/p>

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，經(jīng)賈有仁修改之后，才改易今名。“弟子”是為人弟者與為人子者，泛指年幼的人，所以多用來(lái)指學(xué)生、徒弟，“規(guī)”是規(guī)矩、規(guī)則和規(guī)范。

《弟子規(guī)》的最大特點(diǎn)：第一，不是談?wù)摓槭裁匆⒏搞┬?，而是如何孝父悌兄，也就是說(shuō)，孝悌是人的義務(wù)，人的本能，是一個(gè)人不得不做、沒(méi)有疑問(wèn)、可以懸置的問(wèn)題。它是在肯定“十月懷胎苦，三年養(yǎng)育勤”、“十月懷胎苦，一生育我辛”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)將三春暉”的前提下開始論述的，所以，它很直接從“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”開始。它不做討論，甚至不是陳述，而是宣判。第二，它是不抽象地講孝悌，不是講孝悌的原則，而是具體的方法，用我們現(xiàn)在的說(shuō)法，就是具有可操作性。而且這些方法，就體現(xiàn)在我們的日常生活中，體現(xiàn)在我們的視聽言動(dòng)中，不虛懸，不高妙，尤其切合兒童。我認(rèn)為，這是《弟子規(guī)》具有生命力的主要原因所在。它把儒家倫理道德的要求，落實(shí)在了實(shí)處，貫徹在了日常生活中。

《千字文》

我們習(xí)慣說(shuō)“三百千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。這一排序的邏輯，是按照數(shù)字大小、從小到大排列的，同時(shí)，從學(xué)習(xí)的先后次第來(lái)說(shuō)，這樣的排列也體現(xiàn)了從易到難的原則。但如果按照寫作年代、成書先后來(lái)說(shuō)，順序正好相反。《千字文》其實(shí)最早成篇。我們今天就按照成書先后，來(lái)講最早成篇、已經(jīng)能夠流傳了1500年的《千字文》。

幾篇蒙學(xué)經(jīng)典，它們作者的情形各不相同。《三字經(jīng)》的作者有爭(zhēng)議，《百家姓》的作者我們根本不知道，相對(duì)而言，只有《千字文》的作者最為確定可信。就是南北朝時(shí)期梁朝的周興嗣(469—521)受梁武帝之命，為梁武帝的兒子們編寫的一部識(shí)字讀本。

周興嗣是一位才學(xué)之士，以學(xué)問(wèn)淵博、善于寫作文章著稱。相傳他早年游學(xué)時(shí)，曾在姑蘇（今江蘇蘇州）一家旅店住宿，夜里聽見有人對(duì)他說(shuō)：“你才學(xué)蓋世，不久就會(huì)結(jié)識(shí)到尊貴的大臣，最后被圣明的君主重用。”可是一直到聲音消失，他也不知道說(shuō)話人在哪兒。后來(lái)果然為梁武帝欣賞和重用，朝廷凡有制作，梁武帝往往會(huì)想到周興嗣。而周興嗣每寫成一篇，都會(huì)受到梁武帝的稱贊和財(cái)物賞賜。如果是多個(gè)文人同時(shí)寫作，梁武帝也總是用周興嗣所寫的。

魏晉南北朝時(shí)期，編寫《千字文》或《千字詩(shī)》的人很多，鐘繇、蕭子范等人都做過(guò)這樣的工作，梁武帝也跟風(fēng)，親自動(dòng)手編寫了一部《千字詩(shī)》。但顯然，他對(duì)自己所作并不滿意，所以，他又命令周興嗣來(lái)做這件事。一些唐宋筆記，記敘這件事頗為神奇：唐朝人李綽”(chāo同“焯”)的《尚書故實(shí)》說(shuō)：“梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，拓千字不重者，每字片紙，雜碎無(wú)序。武帝召興嗣謂曰：‘卿有才思，為我韻之。’興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚?！边@段話把《千字文》成篇的前因后果及全部經(jīng)過(guò)，敘述得非常詳盡和生動(dòng)。盡管“一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白”有夸大的成分，但《梁書》中也說(shuō)：“次韻王羲之書千字，并使興嗣為文?！笨梢姡芘d嗣寫作《千字文》是沒(méi)有疑問(wèn)的。

在我們現(xiàn)在看來(lái)，《千字文》是一篇構(gòu)思精巧、知識(shí)豐贍、音韻諧美、精彩絕倫的華美文章，但從它的成書經(jīng)過(guò)來(lái)看，《千字文》又絕對(duì)是一篇識(shí)字讀物。

這是一篇很獨(dú)特、很神奇的識(shí)字讀物。

第一，它全篇用一千個(gè)字寫成，一個(gè)不能多，也一個(gè)不能少。它之所以叫《千字文》，就是因?yàn)檫@篇文章是一千個(gè)字構(gòu)成的。

第二，《千字文》形式整齊，通篇以四言寫成，凡250句，共計(jì)1000字。它是完整保存至今的第二部啟蒙讀物，第一部是《急就篇》?！都本推坊蛘呷?，或者四言，或者七言，經(jīng)常變化句式，而以七言句式為多?！肚ё治摹吠ㄆ盟淖志鋵懗桑渥痈佣绦?，形式也更加整齊，更適合兒童誦讀。

第三，押韻便讀。與其他傳統(tǒng)啟蒙教材比較起來(lái)，《千字文》受到的限制最多，但它依然在很艱難的情勢(shì)下，保留了傳統(tǒng)啟蒙教材押韻便讀的特點(diǎn)。這使得它讀起來(lái)朗朗上口，聽起來(lái)鏗鏘悅耳，無(wú)論兒童，還是成人，都喜聞樂(lè)道。

第四，《千字文》全篇雖然只有有限的1000個(gè)字，而且每個(gè)字都不得重復(fù)，但這1000個(gè)字并不只是簡(jiǎn)單的堆積，而是組織成了通暢且有文采、并能表達(dá)一定意義的250個(gè)句子。其中敘述天文歲時(shí)、上古歷史，渲染了帝都宮殿的雄偉、達(dá)官顯貴的豪華，講述了周秦時(shí)期政治家和軍事家的功績(jī)、中華大地上的名勝古跡等，而且前后語(yǔ)義連貫，很有條理。

國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，不僅能讓人感受祖國(guó)語(yǔ)言的優(yōu)雅和精致，而且能給人開闊的氣勢(shì)和想象力，哪怕是《千字文》這樣的啟蒙讀物。如開篇“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張?！本徒o人以壯闊之美。