簡介：

廖奔，全國政協(xié)委員，中國作家協(xié)會(huì)黨組成員、副主席。當(dāng)代著名戲劇理論家、戲曲史家和文化學(xué)者。代表作有：戲劇理論《中國戲曲發(fā)展史》、《中國戲曲聲腔源流史》、《中國古代劇場史》、《中國戲劇圖史》、《廖奔戲劇時(shí)評(píng)》等，紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《美利堅(jiān)的誘惑》，散文集《行色匆匆》、《淡空鶴影》，共20余種；主編“驀然回首叢書”、《中華藝術(shù)通史（宋）》等著作數(shù)10種；發(fā)表論文、散文、雜文、詩歌、劇本、詞賦等600余篇。先后獲得中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀著作獎(jiǎng)、國家五個(gè)一工程獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)、田漢戲劇理論獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

廖奔

張擇端 《清明上河圖》（局部）

李成 《茂林遠(yuǎn)岫圖》

編者短評(píng)：

歷史長河波瀾壯闊，藝術(shù)歷史精彩紛呈。在經(jīng)過先秦藝術(shù)的奠基、秦漢藝術(shù)的發(fā)展，到三國兩晉南北朝的分裂與融合，以及隋唐的全面繁榮，藝術(shù)發(fā)展到宋代，是一個(gè)集大成時(shí)期。

廖奔對宋代藝術(shù)的解讀，從宋代藝術(shù)形成的人文環(huán)境出發(fā)，重點(diǎn)分析了宋代藝術(shù)在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的三種表現(xiàn)，這三種表現(xiàn)成了宋代藝術(shù)勃發(fā)的外部條件；而真正決定宋代藝術(shù)深沉內(nèi)斂、幽雅醇清氣質(zhì)的是宋代文人的文化心理結(jié)構(gòu)，在深入解析宋代文人文化心理結(jié)構(gòu)形成原因的同時(shí)，運(yùn)用對比的手法將這種心理結(jié)構(gòu)的形成與變化徹底解構(gòu)，語言凝練通達(dá)，觀點(diǎn)鞭辟入里；最后，重點(diǎn)探討了由這種促使藝術(shù)勃發(fā)的外部條件和文人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)相結(jié)合后而形成的獨(dú)特的藝術(shù)審美氣韻和藝術(shù)格局。

宋代藝術(shù)的社會(huì)人文環(huán)境

宋代藝術(shù)在中華民族的藝術(shù)史上占有特殊的地位?？梢哉f，經(jīng)過數(shù)千年的歷史演進(jìn)，在不斷地開拓、豐富、提煉、完善之后，到了宋代，中華藝術(shù)之河流入了一個(gè)集大成的時(shí)代。雖然在疆土、國運(yùn)、氣勢、境界方面，宋代不如漢唐的博大開闊、沉雄渾厚，然而它卻以郁郁乎文哉的君子風(fēng)范、厚積薄發(fā)的文化修養(yǎng)、幽雅醇清的藝術(shù)氣質(zhì)、豐富細(xì)膩的審美感受，通過全面而又極富時(shí)代特色的創(chuàng)造，修建起一所前無古人后無來者的藝術(shù)殿堂，從而得以彪炳史冊，輝映千古。

盛唐之時(shí)在廟堂奏響的黃鐘大呂的曠世弘音，雖然在人們心中經(jīng)久回蕩，畢竟余音漸漸消歇，接續(xù)而起的是宋代千巷萬弄的急管繁弦，嘈嘈切切，此起彼伏，如夏夜荷池驟雨，如雨后淺塘蛙鳴，集為多樂章的交響樂，匯成多聲部的大合唱——中國古典藝術(shù)從此拉開了嶄新的一幕。

宋代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型是由于中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型造成的。中國傳統(tǒng)社會(huì)在宋代悄悄地開始了它自身的轉(zhuǎn)變，從古代社會(huì)轉(zhuǎn)向近代社會(huì)，它為藝術(shù)的勃發(fā)提供了平臺(tái)，這個(gè)轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，一種嶄新的物質(zhì)文化生活的展開。唐代安史之亂導(dǎo)致了農(nóng)民起義徹底摧毀了世俗門閥制度，土地從授田制變成了莊田制，土地所有者從貴族轉(zhuǎn)變成世俗地主，農(nóng)民與土地所有者的關(guān)系由人身依附轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡?，這種轉(zhuǎn)變大大地提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。封建農(nóng)業(yè)大發(fā)展，不僅為宋代藝術(shù)繁榮奠定了基礎(chǔ)，還極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并支持著當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及商業(yè)、手工業(yè)的繁榮。商業(yè)、手工業(yè)的繁榮又促進(jìn)了城市的繁榮，這都跟藝術(shù)的繁榮關(guān)系緊密。

宋代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，最突出的表現(xiàn)就是科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步。紙幣交子的流通，活字排版的出現(xiàn)，火藥的發(fā)明，火焰器的使用，航海開始使用指南針，天文時(shí)鐘的架設(shè)，鼓風(fēng)爐、水利紡織機(jī)的應(yīng)用，船只不漏水艙壁的使用等等，這種種發(fā)明、普及應(yīng)用，把當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)。于是，我們看到了一幅社會(huì)生產(chǎn)和生活的生動(dòng)圖景。

從南到北的廣闊地域幅面上，綴滿了星羅棋布的大小新興城市和城鎮(zhèn)，在這些城鎮(zhèn)中時(shí)時(shí)刻刻都發(fā)生著種類繁多的商業(yè)貿(mào)易。鼓風(fēng)爐紡織機(jī)的聲響，在全國各地進(jìn)行著作業(yè)；稠密的城鄉(xiāng)通道，運(yùn)貨的大車也絡(luò)繹不絕；蛛網(wǎng)一樣的內(nèi)陸河流里風(fēng)帆密集，貨船首尾相接，呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖景。

第二，文人集團(tuán)的壯大。宋代的偃武修文和科舉取士這兩種機(jī)制的確立和推行，使文人的境遇得到了有利的提高，且?guī)砹怂未幕臉O度繁榮。宋代流行一種這樣的說法：“臣庶貴文學(xué)，武將盡讀書。”由于歷史的原因，趙匡胤一方面要求武將讀書學(xué)習(xí)文化，把武將變成文人，另一方面把軍政大權(quán)交給文人，使宋代統(tǒng)治階級(jí)文人化，帶來社會(huì)的“文治”與社會(huì)文化的蓬勃發(fā)展。

宋代科舉不注重出身，不論工商雜類、僧道百家皆可應(yīng)試，通過科舉考試來改變家庭的地位。這種情形反映出統(tǒng)治中國幾個(gè)世紀(jì)之久的門閥地主勢力頃刻間蕩然無存。與此同時(shí)通過自由買賣獲取土地的庶族地主取得社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面統(tǒng)治，社會(huì)階級(jí)力量也發(fā)生了極大的變更，廣大的寒俊肅士通過公平的考試步入仕途。自此，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的神話變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，出身下層的士子有了通過個(gè)人奮斗達(dá)到“天階”的路途。于是天下人都被吸引到讀書—應(yīng)舉—做官這條道路上來，在這種人生模式里實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這為朝廷培養(yǎng)了一個(gè)規(guī)模龐大的士大夫階層，士大夫人數(shù)的增多、政治地位的提高、俸祿的增加，大大激發(fā)了文人的積極性，促使宋代在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和科技等各個(gè)領(lǐng)域，都進(jìn)入了一個(gè)全面輝煌的時(shí)期。

宋代士大夫階級(jí)的有閑和有錢，為宋代文化的繁榮提供了特殊的條件。宋代官僚機(jī)制的特點(diǎn)是官多且富，這種特點(diǎn)使士大夫置身于一種飽食雍容的境地。他們既然衣食無憂，便有充裕的條件、時(shí)間和精力來開掘自己的智力和才慧，充分用于讀書寫作、琴棋書畫以及其他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。他們的思想層次超越了前代，僅就哲學(xué)而言，融儒、佛、道為一體的理學(xué)思想表現(xiàn)出更為博大精深的思考，著力于將人寰與宇宙聯(lián)系起來，同時(shí)進(jìn)行觀察、思考并給予闡說和塑造，以至在其后的幾百年中構(gòu)成了中國文化的精髓與框架。宋人以“意趣”取代了唐人的“風(fēng)韻”，以深沉悠遠(yuǎn)的理想覆蓋了唐人浪漫的情懷，這從人類發(fā)展角度看，是一種文化的推進(jìn)。士大夫是中國古代從事文化和藝術(shù)創(chuàng)造的一支生力軍，到了宋代，這支隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)了真正意義上的壯大，同時(shí)由于社會(huì)文化的推進(jìn)，這支隊(duì)伍也真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造藝術(shù)的自覺。

第三，市民階層的崛起，這是宋代一個(gè)突出的特點(diǎn)。宋代的商業(yè)貿(mào)易極度繁榮，推動(dòng)了城市的發(fā)展，城市的繁榮帶來了市民階層的迅速壯大，市井藝術(shù)的普遍興盛，這成為宋代一個(gè)突出的景觀。

宋代的商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易往來不絕，促成了星羅棋布的城市日益擴(kuò)大。因而，除了駐軍、皇親國戚、達(dá)官顯貴以外，大量的商賈攤販、小手工業(yè)者、船夫、腳夫、藝人、妓女、僧尼、奴婢、郎中、叫花子、無業(yè)游民等，形成了龐大的市民階層，為文化的繁榮提供了有利的條件。南北宋之交的文人孟元老曾在北宋末年于汴京（今開封）度過了他的童年和青年時(shí)代，他在《東京夢華錄》自序中描述了一幅極其生動(dòng)、充滿生機(jī)的市井生活圖畫。在這種文化環(huán)境里，市井藝術(shù)從最適宜生存的土壤中茁壯而起，迅速發(fā)展為燦爛輝煌的藝術(shù)景觀。

上述傳統(tǒng)社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)折，創(chuàng)造了一個(gè)廣大而富裕的民間社會(huì)，為藝術(shù)脫離對宮廷的依附，脫離對貴族的依附，自信而朝氣蓬勃地走向街市，走向鄉(xiāng)村，走向世俗，走向大眾，鋪平了道路。它創(chuàng)造了一個(gè)商業(yè)化的傳播和流通渠道，讓藝術(shù)直接進(jìn)入大眾消費(fèi)，從而獲得自己的價(jià)格，為獨(dú)立生存提供了保證。它創(chuàng)造了一個(gè)有著高水準(zhǔn)物質(zhì)和文化生活需求的社會(huì)環(huán)境，為藝術(shù)真正融入普通人的生活開辟了途徑。