上述黃賓虹繪畫的討論，涉及藝術(shù)品鑒賞中的價(jià)值判斷與審美問題。為了分析的需要，先來考察一下“什么是價(jià)值”這一基本問題。思想史家金觀濤說：“價(jià)值是人對(duì)對(duì)象的一種評(píng)判，該評(píng)判規(guī)定了該人對(duì)該對(duì)象的行為模式?！币簿褪钦f，客體是沒有價(jià)值的，任何價(jià)值都是主體給予客體的，如好與壞、對(duì)與不對(duì)等。但給了價(jià)值后，這個(gè)價(jià)值就規(guī)定了主體對(duì)客體的行為。因此，價(jià)值可以分為兩個(gè)層面：一是這個(gè)價(jià)值的意義；二是它指涉的對(duì)象，即什么東西對(duì)應(yīng)著這個(gè)價(jià)值。換言之，一個(gè)層面指客體是什么，這與價(jià)值一點(diǎn)關(guān)系都沒有，可以把“好”給“善的對(duì)象”，也可以給“惡的對(duì)象”；另一層面指價(jià)值如何給。對(duì)同一個(gè)對(duì)象本身有沒有價(jià)值決定于主體與它的關(guān)系，并不是它一定有或沒有。

根據(jù)價(jià)值的這一原理，無論對(duì)黃賓虹畫的“好”評(píng)，還是“差”評(píng)，都是可以理解的。如果認(rèn)為黃賓虹的畫“好”，就接納他、理解他、學(xué)他、收藏他的畫。如果認(rèn)為黃賓虹的畫“不好”，就批判他，甚至丑化他，這完全取決于主體的價(jià)值取向，與作為客體的黃賓虹的畫無關(guān)。

就藝術(shù)欣賞而言，不同的人注視同一幅畫，其體驗(yàn)可能是完全不同的。這種因人而異的體驗(yàn)即欣賞者的主體性意識(shí)，這里的主體性指人在欣賞畫中世界時(shí)所產(chǎn)生的參與意識(shí)。這種參與意識(shí)不僅僅是這幅畫本身的形式、色彩和風(fēng)格所引起的，為畫中的視覺形象所吸引，讓人參與其中。然而，一幅優(yōu)秀的作品在吸引人們參與的同時(shí)，往往還賦予人們強(qiáng)烈的超越意識(shí)，而且一幅畫能在多少人身上激起參與和超越意識(shí)，還取決于人與畫的耦合程度。人面對(duì)畫時(shí)有沒有參與意識(shí)，不但與畫本身的形象、色彩、風(fēng)格有關(guān)，還取決于每個(gè)觀賞者的文化和以往的經(jīng)驗(yàn)。

從本質(zhì)上講，中國畫是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，可以說“整個(gè)中國藝術(shù)史是思想史的一部分”，這一點(diǎn)在中國畫中表現(xiàn)得特別明顯。從中西繪畫比較看，中國畫中的筆墨傳統(tǒng)既是中國思想與繪畫的連接點(diǎn)，也是中西審美無法溝通的重要因素。因此，要正確理解不同時(shí)代的中國傳統(tǒng)繪畫的特色、畫家的行為，最好能理解不同時(shí)期畫家的思想意識(shí)。根據(jù)已有的研究，中國書法的起源是東漢末年儒學(xué)理論價(jià)值逆反的產(chǎn)物，是書寫過程和書寫結(jié)果分離的結(jié)果；當(dāng)然，與中國特殊的書寫工具——毛筆和漢文字書寫所具有的超越視野與“易”的內(nèi)在聯(lián)系，也與士大夫的修身有關(guān)。否則，無法理解為什么西方文明沒有書法藝術(shù)。更令人驚訝的是，山水畫的出現(xiàn)與儒學(xué)在唐宋的復(fù)興同步，可以說山水畫是宋明理學(xué)的宇宙等級(jí)秩序觀和向善意志的視覺呈現(xiàn)?；B畫在宋代的盛行與孔子“多識(shí)鳥獸草木之名”觀念相關(guān)，也與儒學(xué)的理學(xué)化關(guān)系密切，朱熹格竹與畫家畫竹一致。而清代書畫的復(fù)古傾向就是實(shí)學(xué)（考據(jù)之學(xué)）的呈現(xiàn)。當(dāng)然，黃賓虹的繪畫也是他那時(shí)代思想在他的繪畫中的呈現(xiàn)，他“黑畫”中的一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)很可能與他融合傳統(tǒng)的太極圖與西方的圖底轉(zhuǎn)換思想有關(guān)，這是中西文化碰撞的產(chǎn)物。

從深層的思想史分析，宋明理學(xué)形成后，“理”作為想象的道德世界，是由認(rèn)識(shí)“理”和純化向善意志組成。認(rèn)識(shí)“理”是求知，純化向善意志屬于道德體驗(yàn)。與之相對(duì)應(yīng)，中國畫的創(chuàng)作過程和審美過程也是由上述兩種不同要素構(gòu)成的。一種是創(chuàng)作過程中的認(rèn)知，它包括對(duì)自然秩序的認(rèn)知和對(duì)天理的圖像想象，另一種是感性的道德體驗(yàn)，道德是向善的意志指向規(guī)范?！皩?duì)規(guī)范的了解必須靠認(rèn)知，但純化向善意志卻和認(rèn)知無關(guān)，其感性形態(tài)主要不是由圖像想象構(gòu)成的感受和愉悅，而是道德活動(dòng)記憶的復(fù)活?！本蜕剿嫸裕瑢?duì)于不熟悉傳統(tǒng)山水畫內(nèi)在思想的人來說，筆墨在山水畫中的內(nèi)涵是無法理解的，甚至是神秘莫測(cè)的東西。從審美的角度講，山水畫表達(dá)的景、山川構(gòu)成和山水呈現(xiàn)的氣勢(shì)也能給西方人以強(qiáng)烈印象，因此，即使一點(diǎn)也不了解中國文化及山水畫精神的人也可以欣賞山水畫。但是，筆墨不這樣，沒有畫過山水、并長期沉浸在山水畫傳統(tǒng)中的人是無法理解筆墨內(nèi)涵的?！罢?yàn)楣P墨是中西之間不可溝通的要素，甚至連一些著名畫家都主張‘筆墨等于零’，認(rèn)為它是山水畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要拋棄的東西?！?/p>

就黃賓虹的繪畫而言，對(duì)傳統(tǒng)的繼承是他的優(yōu)點(diǎn)。要想真正理解他的畫，還得從傳統(tǒng)中去尋找其價(jià)值。一個(gè)很明顯的例子是：在《黃賓虹年譜》中特別強(qiáng)調(diào)黃賓虹對(duì)“敗墻”的體悟。而據(jù)我的研究，“敗墻”是宋人冥想觀念下對(duì)天然畫樣的感悟，是當(dāng)時(shí)山水畫創(chuàng)作的重要方法。我認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化回潮的時(shí)代里，黃賓虹價(jià)值被發(fā)現(xiàn)也是理所當(dāng)然的事。

對(duì)于當(dāng)現(xiàn)代畫家來說，由于畫家在世時(shí)種種人為因素的存在，很難做出較客觀、公正的評(píng)價(jià)。但是，正如黃賓虹自己所說的“身后五十年”，五十年后正是畫家本人和畫家有利益關(guān)系的群體，如學(xué)生、收藏家等的控制力退出對(duì)其作品評(píng)價(jià)體系的時(shí)期，因此對(duì)畫家作品的評(píng)價(jià)走向會(huì)理性化。黃賓虹身后五十年其價(jià)值的凸現(xiàn)正體現(xiàn)了這種規(guī)律的作用。