四川達州八旬老人李某坐動車到成都看病，因只買到達州到營山的座票，老人在南充站被座位主人請了起來，老人女兒想擠著坐被拒。大約5分鐘后，前面一中年男子將老人讓到自己位置。老人女兒說：“年輕人啊，應該多學學?！弊恢魅宋卮鸬溃骸白约何恢缅e了嗎？”（5月4日 《華西都市報》）

《管子》有云：“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！痹诋斀裆鐣覀冊谡務撊魏喂残栽掝}的時候，本質上都是一個總話題的分支，這個話題叫做是否符合文明道德素養(yǎng)及法律底線。這絕不是一個單純的社會學話題，它是一個總結果，是社會的經濟、文化、組成結構等各個方面形成了良性運轉的態(tài)勢，也是國家繁榮昌盛的象征。中國經濟發(fā)展到現(xiàn)階段，已經呈現(xiàn)出諸多亮點了，社會文明也緊跟著蓬勃向上，諸多現(xiàn)象皆為水到渠成之果。

回溯以往的讓座風波，輿論幾乎一邊倒的選擇了弱者，對未讓座者進行輪番的“道德轟炸”。然而，經過網(wǎng)絡調查，此次動車坐票女生拒給站票老人讓座，竟獲得了九成網(wǎng)友的支持。這個數(shù)字的公布是有講究的，仔細品讀網(wǎng)上的評論，既可以嘗到悲觀的情緒，又可以得出樂觀的結論。如果從單純的道德層面上來看，當今社會文明是繁榮昌盛還是“禮崩樂壞”了呢？毋庸置疑，我們都生活在中國這個傳統(tǒng)美德源遠流長的“母體”當中，權利意識和道德義務的“邊線”，短時間內必定是難以明晰的。

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義核心價值觀所倡導的，然而道德一旦“越位”，就容易形成“道德綁架”。所謂“道德綁架”，就是用圣人的標準去要求普通人，用美德來強加道德義務，倘若有人未能執(zhí)行這樣的標準，便會被冠以“缺德”的惡名。美德是用來弘揚的，絕非拿來強迫的。韓愈在《原毀》中就寫到：“不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊也。”由此可見，自覺讓座是相互之間的尊重與信任。

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。道德或許是人類最偉大的發(fā)明之一， 它介于神性和動物性之間，既引導你一心向善，又限制你惡到沒邊。然而，許多事情不止有是與非、黑與白，世界上存在著大量的“灰色地帶”，因為人性這么復雜的東西，只能見仁見智。

但無論如何，公序良俗都必須保證在自由權利的框架內運作，切莫讓道德的鎖鏈拴住了理性寬容的脖子。