即將到來的丙申年，俗稱猴年。猴子是動物界里進化程度最高的一類，它聰明伶俐、動作靈活，善于攀爬樹枝，是人類最喜愛的動物之一。道教是一個尊重自然、熱愛生命的宗教，在其歷史上曾經(jīng)賦予猴子以很多特殊的文化象征意義。

石猴賜福

“神仙本無蹤，只留石猴在觀中”。說起道教中的猴文化，北京人大都會首先想起位于西便門外白云觀內(nèi)的三只小石猴。每年春節(jié)，來白云觀進香的人，都要在寒風(fēng)中不辭辛勞地排起幾百米長的隊伍。他們希望通過摸猴，為自己在新的一年帶來吉祥和好運。在香客們看來，“石”與“時”、“猴”與“侯”諧音，摸了它，就可以時來運轉(zhuǎn)、馬上封侯了。

關(guān)于“摸猴”的來歷，李養(yǎng)正先生在《新編北京白云觀志》中說：“猴”與氣候的“候”同音，所以“摸猴”意在摸（順）著節(jié)令氣候變化，遵“道法自然”之理?！袄怼睂α?，生活中的一切就會順?biāo)臁⒔】?、美滿。這種解釋，也頗符合道教效法天地、崇尚自然的理念。

白云觀里的這三只小石猴，分別隱藏在觀內(nèi)的不同地方，所以有“三猴不見面”之說。若是沒人指點，第一次來白云觀的香客想找齊這三只石猴，還真不是一件容易的事。

第一只石猴，在正門斗拱東側(cè)的浮雕底部。其旁邊有一只蝙蝠?！膀稹迸c“福”同音，寓意為“賜?！?。這只石猴其實就是“福星”的化身。福星，又稱“紫微大帝”，專門掌管人間福氣的分配。

第二只石猴，在山門西面?zhèn)葔Φ牡鬃Ｋ诶恢宦雇白??！奥埂迸c“祿”諧音，寓意是“受祿”。這只石猴是“祿星”的代言人。祿星又稱“文昌星”，是讀書人的保護神，專門掌管人間的功名利祿。

第三只石猴最難找，它隱藏在白云觀東側(cè)院雷祖殿的石碑底座上。該猴一手搭在額頭，另一手高舉著一只壽桃。不用說，這只石猴代表了“壽星”?！皦坌恰庇址Q“南極仙翁”，是長壽之神。

大圣信仰

要問道教中哪只神猴最出名，答案無疑就是有著“齊天大圣”稱號的孫悟空了。魯迅先生曾經(jīng)說，孫悟空受過中國傳統(tǒng)文化尤其是道教文化的影響。他舉的例子就是淮水水神無支祁（巫枝祗）。關(guān)于無支祁的故事發(fā)端在唐代，故事的梗概為：大禹在治水的時候，曾把作怪的水神鎖住鎮(zhèn)壓在龜山之下。到唐代時，人們無意中把無支祁從龜山下拖了出來，這才看清這位大名鼎鼎的水神其實就是一只雙目炯炯有神的大猴。魯迅先生認為，這只猴子就是孫悟空的原型。

至今，閩、浙及臺灣地區(qū)都還一直延續(xù)著一種叫作“齊天大圣信仰”的民間崇奉習(xí)俗。比如，在浙江溫州蒼南縣的靈溪鎮(zhèn)一帶，就流傳著這樣一則傳說：明朝末年，有個外地人帶著一尊石猴來到靈溪。在他死后，那尊石猴就被本地人放進一個洞中。后來，當(dāng)?shù)匕l(fā)生旱災(zāi)。一個年輕人偶然發(fā)現(xiàn)此石猴，見其滿身水珠，面帶笑容。于是就憤憤不平地將其從洞中抱出，欲讓石猴也同大家一起體驗一下日曬之苦，誰知當(dāng)時便降下甘霖。后來，就有人建廟開始供奉這尊顯靈的石猴了。

說起靈溪一帶的齊天大圣信仰，最著名的就是齊天大圣宮。大圣宮直到今天仍然香火鼎盛，每逢初一、十五，來齊天大圣宮頂禮膜拜、供奉瞻仰的善男信女不計其數(shù)。在大圣宮的大殿正中端坐著“齊天大圣”神像，其左右分別為天蓬元帥和卷簾大將，均據(jù)小說《西游記》中的情節(jié)塑造人物造型，頗為生動。值得一提的是，“齊天大圣”造像前有一尊精致可愛的鐫刻石猴，盔頭黃袍，水袖流蘇，正襟危坐，這正是傳說中在本地顯靈的大圣真身，極富神秘色彩。大殿琉璃瓦上有一豎匾，上書“奉旨敕封護國佑民齊天大圣”，歷經(jīng)滄桑的匾額依舊在風(fēng)中訴說著這座宮殿過去曾獲得皇家青睞與官方認可的無比輝煌。

那么，齊天大圣孫悟空為何姓“孫”呢？這是源于猿猴的俗名為“猢猻”。在《西游記》中，菩提祖師稱孫悟空像個“猢猻”，于是依其形取其姓。“猻”字之所以去獸旁，是因為此時猴王已脫獸性，有了人性，故用人姓?！皩O”字，古代又通“遜”字?！墩f文》有云：“遜，遁也。遁有隱、遷變之意。所謂窮則變，變則通。”此處的孫，其隱意就是隱忍、變通。

在清代道士劉一明所著的《西游原旨》中，孫悟空又被賦予了內(nèi)丹學(xué)中特定隱語的意義。劉一明認為，《西游記》以道教丹經(jīng)《參同契》和《悟真篇》為理論依據(jù)，借助神話故事，用寓言形式，隱喻金丹大道。明寫西天取經(jīng)，跋山涉水，降妖除怪；暗寫內(nèi)丹修煉，性命雙修，得道成真。《西游記》首回有詩曰：“三陽交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”具體來說，孫悟空在內(nèi)丹修煉中被隱喻為水中之金，先天太乙之氣，為修道之根。

猴年太歲

道教中有拜太歲的信仰，猴年的太歲文化也就成為道教猴文化中的重要組成部分。一般人們所稱的太歲又稱歲神、順星、太歲星君。我國古代記歷多用六十甲子，由天干地支循環(huán)，六十年為一周，每年由一位太歲輪值。據(jù)說，太歲能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之事。每個人從出生開始都由自己的太歲星君護守本命。在這中間，有五個太歲是輪流執(zhí)掌猴年運程的神，他們分別是：壬申太歲劉旺大將軍、甲申太歲方杰大將軍、丙申太歲管仲大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、庚申太歲毛梓大將軍。在這些太歲神中，有擔(dān)任宰相而輔佐諸侯成就霸業(yè)的，有為了守衛(wèi)邊疆而英勇獻身的，有勤奮從事地方政務(wù)而造福一方的，有長于書法且文采出眾的。

道教從天人感應(yīng)的思維模式出發(fā)，認為每個人的出生，都有其對應(yīng)的星宿神。太歲既是星辰，也是民間奉祀的神。人們往往把太歲理解為兇神，其實并非如此。太歲只是守護神，順之行事則吉，逆之行事則兇。當(dāng)流年輪到自己的太歲之年，運勢并不一定就很差，只是要注意應(yīng)喜祛禍。所謂的“犯太歲”之說，只是提醒人們不急進，不貪婪，堅守正道，行善積德，謹(jǐn)慎行事，凡事三思而后行。如果能做到這些，相信定能保證一年的平安。

根植于中華文化土壤中的道教，一方面不斷地從民俗文化中汲取營養(yǎng)，另一方面又影響并發(fā)展了民俗文化。對于“猴”的信仰就是其中的一例。這一信仰既秉承了道教一貫的“護國佑民”的優(yōu)良傳統(tǒng)，又寄托了廣大信眾對美好生活的憧憬與向往。

（作者王彤江系中國道教協(xié)會研究室博士；楊立新系北京市園林學(xué)校高級教師）