隨著各種幼教思潮進(jìn)來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)此也有各種聲音。學(xué)前教育老師們常常無(wú)所適從，甚至浮躁。我們的教育在吸收外來(lái)文化時(shí)，也要植根于民族、國(guó)情之中，我們要了解自己的歷史，在傳承中創(chuàng)新。7月31日，由中國(guó)民辦教育協(xié)會(huì)學(xué)前教育專業(yè)委員會(huì)等單位主辦的“陳鶴琴幼教思想研討會(huì)”在京召開，本刊擇要刊發(fā)，以饗讀者。

　　———編者

　　作為著名的教育家、兒童心理學(xué)家、兒童教育專家，陳鶴琴全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育的問(wèn)題，并探索創(chuàng)造了既適合中國(guó)國(guó)情，又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己的教育理論跟思想體系。紀(jì)念他，我想關(guān)鍵詞就是兩個(gè)：科學(xué)化、中國(guó)道路，我們學(xué)習(xí)他的時(shí)代意義也就在這里。

　　最近，有的專家對(duì)六個(gè)國(guó)家的幼兒教材做了比較，看東西方教材中自我自主、克己奉公兩類內(nèi)容所占的比例。最后發(fā)現(xiàn)，日本、韓國(guó)幼兒教育教材基本上體現(xiàn)的是東方理念即克己奉公。而中國(guó)的教材從理念上已經(jīng)基本上接近西方國(guó)家，自主自我內(nèi)容所占比例比較高。也就是說(shuō)從我們目前的教材涉及的教育理論上看，都已經(jīng)接近了西方國(guó)家，這與近幾十年，大量西方幼教理論引入中國(guó)分不開，如福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利、馬拉古奇等人的思想，以及西方的幼教經(jīng)驗(yàn)如法國(guó)的做中學(xué)，德國(guó)的自然森林教育、新西蘭的兒童學(xué)習(xí)故事等。隨著這些理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的引入，我們幼兒教育的理論和教材也較多地體現(xiàn)了西方的教育理念，這是很自然的。但是這種教材的西方化并不意味著我們的教學(xué)實(shí)踐也如此。這也正是我們現(xiàn)在幼兒教育存在的問(wèn)題：理念上沒有注重實(shí)踐化，在實(shí)踐上并沒有真正的科學(xué)化。我們今天學(xué)習(xí)陳鶴琴先生很重要的時(shí)代意義，就在于我們要走一條科學(xué)化的中國(guó)幼兒教育道路，而陳鶴琴先生為我們幼兒教育的科學(xué)化與中國(guó)化提供了可貴的借鑒。

　　追求理想，但不脫離中國(guó)的實(shí)際

　　做教育，我們不能夠只有理想，只描繪一個(gè)藍(lán)圖，而不考慮到中國(guó)實(shí)際，陳鶴琴先生既追求一個(gè)理想的幼兒教育，但同時(shí)又不脫離中國(guó)的實(shí)際。

　　1981年11月，年近90歲的陳先生給《幼兒教育》題詞：熱愛、了解和研究?jī)和逃麄兪怪畡龠^(guò)前人。我想這就是他幼兒教育的重要的理念，他認(rèn)為舊中國(guó)的教育制度空談理論，教學(xué)脫節(jié)，讀死書，讀書死，書本至上，不求進(jìn)步，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，沒有動(dòng)手能力。我覺得學(xué)習(xí)陳鶴琴先生的教育思想，特別重要的就是抓住他看到的舊教育的問(wèn)題。針對(duì)這種情況，陳鶴琴一生都在致力于把死教育變成前進(jìn)的活潑的有生氣的教育，即“活教育”。

　　陳鶴琴先生的“活教育”理論包括他的目的論、課程論、方法論。

　　首先是“活教育”的目的論。他認(rèn)為“活教育”的目的就是要讓孩子做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。他說(shuō)：“做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。做一個(gè)中國(guó)人必須熱愛自己的國(guó)家……為自己國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而努力。”他還說(shuō)：“我們要做世界人，便要愛全世界的人類。愛那些站在真理一面的人類，真理是不會(huì)泯滅的，真理是我們做人、做中國(guó)人、做世界人的最高準(zhǔn)則。”他認(rèn)為做現(xiàn)代中國(guó)人包含五方面的條件，要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。我們?nèi)绻堰@五方面的條件跟現(xiàn)在的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對(duì)照一下，實(shí)質(zhì)內(nèi)容是相近的，他這五個(gè)方面提得簡(jiǎn)單明確，使我們一目了然。“活教育”的目的論體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求，體現(xiàn)了時(shí)代要求和歷史使命。把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)。

　　“活教育”的課程論是“大自然，大社會(huì)，都是活教材”。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。這是跟死教育的課程論最重要的區(qū)別，應(yīng)該也成為今天幼教課程改革的方向，如我們講以游戲?yàn)橹?，?shí)際上游戲應(yīng)該是以大自然、大社會(huì)作為背景，作為環(huán)境，作為生態(tài)的游戲。而不能只是停留在課堂之中。

　　1928年，陳鶴琴負(fù)責(zé)全國(guó)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作，他反對(duì)小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個(gè)教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地教給兒童。整個(gè)教學(xué)法到今天仍然是我們幼教改革的一個(gè)最重要的課題。目前指南對(duì)我們幼兒教育應(yīng)該發(fā)展的5個(gè)方面都講得非常清楚，關(guān)鍵是這五個(gè)方面如何在一日活動(dòng)中變成整個(gè)的。陳鶴琴當(dāng)時(shí)就明確提出，把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)、有系統(tǒng)地教給兒童。

　　“活教育”的教學(xué)論就是“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”，我想這是我們現(xiàn)在所謂克服幼兒教育小學(xué)化傾向的關(guān)鍵所在。最近督導(dǎo)部門也對(duì)幼兒園小學(xué)化傾向進(jìn)行了督導(dǎo)，在督導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的分歧就在于什么是小學(xué)化，到底是孩子學(xué)了小學(xué)的內(nèi)容叫小學(xué)化，還是指不要用小學(xué)的教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行學(xué)前的教育，這兩個(gè)之間看法不是很一致的。討論中，也有人提出，美國(guó)高中的課程改革要求加大AP課程（大學(xué)先修課程）的比重，提出要實(shí)現(xiàn)高中有50%學(xué)生選修AP課程，這是不是就叫做高中大學(xué)化？

　　其實(shí)，我想小學(xué)化當(dāng)然與內(nèi)容有關(guān)，但可能主要不在于內(nèi)容，主要是在于所用方法不適合于孩子的年齡特點(diǎn)。而陳鶴琴先生提出的“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”就是我們改革的重點(diǎn)。他的“活教育”教學(xué)論的基本原則也就在這里。他說(shuō)這并不是否定書本知識(shí)而是強(qiáng)調(diào)兒童是在與自然社會(huì)的接觸當(dāng)中，在親身觀察和活動(dòng)當(dāng)中來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。也就是說(shuō)不在于學(xué)了多少東西，而在于這種學(xué)是通過(guò)孩子親身的觀察跟活動(dòng)得到的，所以他主張把書本知識(shí)跟兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，這樣獲得的知識(shí)才真實(shí)、才親切而且才可以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究的精神。

　　陳鶴琴提出，隨著課程的改變，組織形式也應(yīng)該變，所以活教育的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)跟兒童的生活方式，符合兒童跟自然社會(huì)環(huán)境的交往方式，所以他提出了五指教學(xué)法。該教學(xué)法包括五方面的活動(dòng)，他用人的五根手指作比喻，而這五根手指是長(zhǎng)在一個(gè)手上的，是不可分割的。我覺得五指教學(xué)法跟指南提出的五個(gè)方面也有很密切的聯(lián)系，這應(yīng)該是中國(guó)最早的幼兒教育課程模式，比近幾年從西方引入中國(guó)的模式早很多年。

　　善于借鑒，但不盲目模仿西方

　　我們需要借鑒，因?yàn)橹挥虚_放才能更好地促進(jìn)我們的改革。但是我們不是盲目地模仿西方。陳鶴琴留美的時(shí)候，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了美國(guó)的教育學(xué)說(shuō)，以及心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方法，如借鑒杜威的思想。1934年7月，他對(duì)歐洲11個(gè)國(guó)家進(jìn)行了教育考察，參觀了許多新型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，跟各國(guó)的教育專家進(jìn)行教育問(wèn)題的討論，對(duì)歐洲的新教育有了真實(shí)的感受，從里面看到世界教育發(fā)展趨勢(shì)的共同特點(diǎn)，認(rèn)為這是中國(guó)教育值得借鑒的。

　　但他的借鑒又不是盲目的，他在本國(guó)進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過(guò)程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國(guó)的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境跟美國(guó)不同，我們的國(guó)情跟美國(guó)的國(guó)情又不同；所以他們視為好的東西在我們用起來(lái)未必都是優(yōu)良的。”我們現(xiàn)在的實(shí)踐實(shí)際上也證明了這一點(diǎn)，不僅我們的歷史，我們的環(huán)境跟美國(guó)不同，應(yīng)該講我們整個(gè)的文化生態(tài)以及我們的家長(zhǎng)都跟美國(guó)不同。所以，他提出：“幼稚園的設(shè)施總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國(guó)情為唯一的條件。”陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)了要和國(guó)情結(jié)合，這可能是我們現(xiàn)在進(jìn)行改革需要重視的一個(gè)問(wèn)題。

　　改革開放以后引進(jìn)國(guó)外的理論和國(guó)外的實(shí)踐是必要的，在一段時(shí)間里面模仿也是必要的，因?yàn)槟悴荒７履悴恢浪鞘裁礀|西，但是時(shí)至今日如果我們還是只有模仿，中國(guó)的幼兒教育沒有多少路可走了，因?yàn)楹茈y適應(yīng)我們現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展，包括家長(zhǎng)的需求。所以說(shuō)，就有一個(gè)如何真正走出中國(guó)的幼兒教育道路的問(wèn)題擺在我們的面前。而陳鶴琴先生當(dāng)年就已經(jīng)提出來(lái)了，面對(duì)舊教育的全盤西化，脫離實(shí)際，死讀書本的時(shí)弊，他指出：“今日抄日本，明日抄美國(guó)，抄來(lái)抄去弄不出什么好的教育”。這句話是值得我們深思的，他從美國(guó)回國(guó)以后正是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一方面他用自己的親身經(jīng)歷批判封建的制度對(duì)兒童的束縛跟殘害。另外一方面針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育被外國(guó)教會(huì)壟斷，全盤西洋化的現(xiàn)狀疾呼：“幼稚教育抄襲西洋，不切合中華民族性，不適合中國(guó)國(guó)情，不能使中國(guó)兒童適應(yīng)。”陳鶴琴的思想超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國(guó)教育的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的，是符合中國(guó)國(guó)情的。我想我們現(xiàn)在最需要的也是符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)的學(xué)前教育思想。