家風(fēng)是世代積淀、慢慢形成的，好家風(fēng)的底色是道德。

中國(guó)好家風(fēng)源自圣賢之教。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣?！薄罢\(chéng)孝”二字包含了太多內(nèi)容，舉凡真誠(chéng)、勤勞、仁愛(ài)、循理、敬重等美德都可以包含其中?？鬃诱f(shuō)“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，為人父母者莫不望子成龍、望女成鳳，這就確立了父母教育子女的方向規(guī)定性。于是，圣賢教子的借鑒意義就顯得更為重要。

新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)有《保訓(xùn)》篇，記述周文王臨終教子，他告誡武王姬發(fā)要敬德守中，被稱為“中國(guó)最早的家訓(xùn)”。周公也曾教導(dǎo)長(zhǎng)子伯禽，希望他禮賢下士，謙恭待人?？鬃咏套佑绊懜?，他對(duì)孔鯉說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”。孔子的“詩(shī)禮庭訓(xùn)”成為孔氏世代相傳的家風(fēng)，也成為中華民族大家庭中許多家訓(xùn)、族規(guī)的靈魂，不知成就了多少個(gè)人與家庭。

別以為圣賢高不可攀、遙不可及，其實(shí)正是他們的教導(dǎo)鋪染了中華傳統(tǒng)家風(fēng)的底色?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)詩(shī)”“學(xué)禮”，實(shí)際是重視詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，本質(zhì)則是明理正心。他說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，為政治國(guó)，教化人心，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)各有其用，詩(shī)，啟迪性情，讓人溫柔敦厚，是為化民之先。禮，規(guī)范人之舉止、約束性情，使人恭儉莊敬，乃化民之要。樂(lè)，感染陶冶，使人廣博易良，此為化民之本。興，起也，始也；立，初成也；成，完成也?？鬃咏套雍徒逃T徒學(xué)習(xí)詩(shī)、禮，正是由于詩(shī)禮是為學(xué)初基，是成就“文德”的第一步。詩(shī)禮本一體，春秋時(shí)期有“賦詩(shī)言志”“斷章取義”的傳統(tǒng)，本身就是一種禮儀，其禮義則關(guān)涉人的素養(yǎng)。

在孔子以前，士人的培養(yǎng)與詩(shī)書(shū)禮樂(lè)緊密相連?！抖Y記·王制》說(shuō)：“順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士，春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)?！边@應(yīng)該是西周春秋時(shí)期的普遍情形。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為先王政典，王官之學(xué)衰落后，孔子舉起私學(xué)旗幟，收徒授學(xué)，進(jìn)行詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教。《孔子家語(yǔ)》記載說(shuō)：“孔子之施教也，先之以詩(shī)書(shū)，而導(dǎo)之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德。”孔子的詩(shī)禮之教與周代王官學(xué)密切相連，目標(biāo)也是成就人的“文德”。

欲明德，先成道。有了正確的價(jià)值與信仰，才能呈現(xiàn)出好的德行?？鬃訌?qiáng)調(diào)“志于學(xué)”“志于道”，強(qiáng)調(diào)的就是人生的方向。堯舜之道、文武周公之政，正是道之所在。孔子儒家繼承詩(shī)禮傳統(tǒng)，看重的是其對(duì)德的引導(dǎo)功能，人在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教習(xí)中啟發(fā)心智，在觀摩演習(xí)中得到感化，正如《樂(lè)記》所說(shuō)，先王之制禮樂(lè)“將以教民平好惡，而反人道之正也?！敝匾曉?shī)書(shū)禮樂(lè)之教在于“善其教”，是為了導(dǎo)人去惡從善，使社會(huì)與政治達(dá)到更好境地。

盡管“德”的內(nèi)涵有一定變化，但重“德”卻是三代相沿已久的傳統(tǒng)。儒家詩(shī)禮教化也以“德”為先?！稑?lè)記》說(shuō)：“禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也?！睂?duì)于禮樂(lè)都深有所得，稱為有德。德就是在精神與理智上的完美獲得。詩(shī)、禮教化有歷史淵源，也有歷史演變的過(guò)程。義與利應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，就像情與理不可分割，就如同詩(shī)與禮密切相連，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)自然也不可偏廢?！蹲髠鳌焚夜吣暾f(shuō)：“詩(shī)、書(shū)，義之府也；禮、樂(lè)，德之則也。德、義，利之本也?！比绻玫厝±?，就不可不講德義！

孔子“學(xué)詩(shī)”“學(xué)禮”的過(guò)庭之訓(xùn)，影響后世既深且遠(yuǎn)。和諧傳家訓(xùn)，詩(shī)書(shū)承家風(fēng)，“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)，忠厚傳家遠(yuǎn)”“孝弟傳家根本，詩(shī)書(shū)經(jīng)世文章”“讀書(shū)足貫古今事，忠孝不迷天地心”，這些表述早已經(jīng)成為中華民族眾多家庭家風(fēng)的主旋律，許多的《家訓(xùn)》《家書(shū)》、楹聯(lián)、中堂，都告誡年輕人發(fā)奮立志讀書(shū)，他們講論讀書(shū)順序、方法與意義，一般都會(huì)要求首先攻讀儒家的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》及《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典，這有助于“開(kāi)心明目”“修身利行”，讀書(shū)為了明理、親賢，為了成就一個(gè)明是非、知榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的大人、君子，如果方向模糊、道理不明，則難以立身處世，可能會(huì)在不知不覺(jué)中“墮于小人之類”。

據(jù)說(shuō)，曾國(guó)藩先生講到，看一個(gè)家族能不能興盛，可以看孩子們是否做三件情：第一，早起。這是修身的問(wèn)題；第二，做家務(wù)。這是齊家的問(wèn)題；第三，讀圣賢書(shū)。這是正心的問(wèn)題。讀圣賢書(shū)在于明道明理，矯正方向，而早起和做家務(wù)則是勤奮行動(dòng)與切實(shí)體驗(yàn)，以了解生活不易，品味酸甜苦辣。而這，不是讀書(shū)可以得到的。中華家風(fēng)就是這樣注重敦化德行，教人修身、立德、成人，更好地為人處世，《大學(xué)》就是成就“大人”之學(xué)，“大人”之“大”在于做人的氣象與格局，所以，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身是一切的基礎(chǔ)，是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記特別注重修道立德的意義，多次特別談到“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，這是具有現(xiàn)實(shí)關(guān)切和文化戰(zhàn)略意義的洞見(jiàn)，直接而積極回答了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)且具有根本意義的問(wèn)題：人類社會(huì)為什么要道德？人為什么要有道德地生活？國(guó)家要興旺，個(gè)人要立身，離開(kāi)道德是不可思議的?？雌饋?lái)這只是說(shuō)國(guó)家和個(gè)人，實(shí)際卻包含了由大而小、從整體到個(gè)體的許多方面，包括了諸如“企無(wú)德不盛”“家無(wú)德不旺”等許多意涵。

家風(fēng)就是民風(fēng)，是社會(huì)道德的折射。家道就是家風(fēng)，家道正就能呈現(xiàn)出家庭美德。家庭美德決定于家庭成員的個(gè)人品德，影響著職業(yè)道德和社會(huì)公德。在當(dāng)今中國(guó)，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中華詩(shī)禮家風(fēng)，繼承傳統(tǒng)家教的內(nèi)在精神，在億萬(wàn)家庭中鋪染道德的底色。

（作者系全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)）