2019年是程十發(fā)藝術(shù)館建館十周年。作為一家小型的書畫名家館，十年來，該館始終圍繞程十發(fā)書畫藝術(shù)展示傳播這個中心，開展相關(guān)的作品征集、文獻(xiàn)整理、學(xué)術(shù)研究、平臺搭建與公共文化傳播。十年是一個總結(jié)，也是另一個新的開始。為此，程十發(fā)藝術(shù)館于本年度重點策劃了3個系列研究展：“時代巨匠——吳昌碩程十發(fā)書畫作品展”“云霞出海曙——程十發(fā)書畫藝術(shù)大展”“詮釋經(jīng)典——程十發(fā)《阿Q畫傳》一百〇八圖原作展”，并組織相關(guān)文獻(xiàn)出版與學(xué)術(shù)研討。該系列展的首展“時代巨匠——吳昌碩程十發(fā)書畫作品展”作為開年展，近日向公眾推出。

自古以來，畫壇的高手不乏其人，但真正能夠跨代共享的卻少之又少，究其原因，變化的時代與時代的人心是巨匠繞不開的底色與背景，也是他們之所以能成為巨匠的原因所在。吳昌碩身處的是一個內(nèi)憂外患的時代，一代畫人苦于報國無門而激昂憤然。因而，吳昌碩書畫風(fēng)格的形成，有著深刻的歷史語境與時代烙印。他的詩文、書法、篆刻與繪畫中所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)，即是近代中國時代精神與時代氣息的集中體現(xiàn)。他以“金石入畫”為策略，形成“重、拙、大”的面貌，“吳派”雄渾蒼勁的畫風(fēng)，引領(lǐng)了一代風(fēng)氣。吳昌碩也由此成為近現(xiàn)代中國繪畫特別是海派繪畫史上包前孕后的里程碑式的大家。而程十發(fā)的時代，則是一個從百廢待興、重建家園出發(fā)，雖歷經(jīng)起伏而終歸于蓬勃向上的時代，精藝報國、銳意創(chuàng)造，是這一代畫人的精神面貌。因而，程十發(fā)書畫風(fēng)格的形成，與新中國的歷史脈搏緊密關(guān)聯(lián)。他對少數(shù)民族少女形象與歷史人物的演繹，對傳統(tǒng)簡筆寫意筆墨線條的繼承與創(chuàng)新，對直覺簡約審美趣味的追求，使其作品呈現(xiàn)出機(jī)趣智慧、雅俗共賞的平民化氣質(zhì)，反映了時代美學(xué)新風(fēng)尚，走上了中國畫從傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型之路。程十發(fā)是在新中國歷史語境下，全面而成功地實現(xiàn)人物、花鳥、山水風(fēng)格創(chuàng)變的變革者之一。

“本著與時代同頻的學(xué)術(shù)定位，此次展覽主要是從書畫傳承創(chuàng)新角度，將吳昌碩與程十發(fā)這兩位不同時代的藝術(shù)巨匠并置，分析近現(xiàn)代以來他們書畫藝術(shù)發(fā)展上的異同，以進(jìn)一步拓展館藏研究新思路，為百年海上繪畫研究提供一個不一樣的學(xué)術(shù)視角。” 程十發(fā)藝術(shù)館副研究館員陳浩介紹，展覽精選了上海吳昌碩紀(jì)念館與程十發(fā)藝術(shù)館館藏的吳昌碩與程十發(fā)書畫作品30余幅展出。其中，上海吳昌碩紀(jì)念館展出的館藏中有吳昌碩早期花卉及晚年未完成稿，不少曾為吳氏后人的家藏，程十發(fā)藝術(shù)館則重點從館藏中精選了人物、山水、花鳥與書法四個門類，涵蓋其人生各個重要時段。

在展陳思路上，策展團(tuán)隊采用了對稱并置展陳的方式，將程十發(fā)藝術(shù)館所在的王宅分為兩個展區(qū)，一廳和二廳以“雄渾蒼勁，包前孕后”為主題，展出吳昌碩書畫作品16幅，主要有書法《壽字軸》《鐘鼎文書法》《篆書書法軸》《行書書法軸》、國畫《枇杷圖》《秋菊圖》《梅花圖》《牡丹圖》《柏樹圖》《九如圖》《墨竹圖》等。三廳和四廳以“簡率真趣，推陳出新”為主題，展出程十發(fā)書畫作品15幅，除程十發(fā)藝術(shù)館舊藏外，還有《蓮塘》《翠竹雙雀》《瑤山小景》3幅新近收藏的程十發(fā)作品。此外，為了與整個場館古建筑園林風(fēng)格協(xié)調(diào)，以透紗設(shè)計增加展廳層次，并在展柜中放置文房案供及古琴花插等營造書香氛圍，展廳拐角的公共空間則以二人作品元素搭建了布景，以供觀眾留影。

據(jù)程十發(fā)藝術(shù)館館長毛國倫介紹，吳昌碩之后的海上畫壇，一代名家如王震、王個簃、諸樂三、吳茀之、陳師曾、朱屺瞻、趙云壑等，皆為吳之門人，吳昌碩的繪畫還啟發(fā)了齊白石和潘天壽。而程十發(fā)于19歲進(jìn)入劉海粟創(chuàng)辦的上海美術(shù)專科學(xué)校，成了吳昌碩入室弟子王個簃的學(xué)生，可以說，程十發(fā)也是吳昌碩的再傳弟子。但是，程十發(fā)自上海美專求學(xué)開始，并未以吳派繪畫風(fēng)格為個人的終生追求，而是在努力學(xué)古訪師中，尋找自己的繪畫語言與風(fēng)格定位。從繪畫傳承發(fā)展角度來看，反向繼承也是一種繼承，就如清初的“四王”“四僧”對董其昌松江畫派畫學(xué)思想的傳承一樣。因此，反向的繼承性也是此次展覽的學(xué)術(shù)定位之一。

關(guān)于“海派無派”之辯，程十發(fā)也有自己明確的觀點，這從程十發(fā)藝術(shù)館近期整理的程十發(fā)談吳昌碩的錄音中便可得到考證，首先，他認(rèn)為“吳昌碩的繪畫與書法是有創(chuàng)造性的，但這個創(chuàng)造性的來源，不是受上海當(dāng)時社會的影響，而是受了原有古老的傳統(tǒng)影響的。所以總的來講，我還是不同意把吳昌碩、任伯年這些人歸為海派的藝術(shù)家，但假如把吳友如歸類至海派的藝術(shù)家，我是同意的”。其次，他認(rèn)為“清乾隆朝以后，藝術(shù)品開始受資本主義商業(yè)的影響，譬如一些大商人如鹽商、木商，他們家里錢很多，就把中國封建的藝術(shù)作為商品。但是，作為商品交換并不等于作品內(nèi)容也受了商業(yè)的影響”。

從此次展覽的幾條學(xué)術(shù)脈絡(luò)可以看出，無論是吳昌碩的時代，還是程十發(fā)的時代，有關(guān)中國書畫文脈的傳承和中國書畫的創(chuàng)新發(fā)展，似乎都未曾中斷過。他們都堅守著中國書畫藝術(shù)的思想性與民族性，同時又以自己的方式，與各自所處的時代緊密關(guān)聯(lián)。從而，在前后相繼的兩個時代中，創(chuàng)造了海上畫壇為人稱道的絢麗風(fēng)景與時代風(fēng)貌，而這正是此次展覽的初衷所在，即通過對吳昌碩與程十發(fā)兩位時代巨匠的梳理，向公眾展示近現(xiàn)代海上中國畫壇兩座高峰的前后相繼與推陳出新。