一提起科舉，很多人的第一印象就是嚴(yán)格死板的八股文以及僵化的考試程式。其實(shí)，作為中國(guó)歷史上延續(xù)長(zhǎng)達(dá)一千三百年之久的一項(xiàng)掄才大典制度，它不僅僅是幾場(chǎng)考試那么單純。它的產(chǎn)生和發(fā)展，以及它的歷史淵源，堪比中國(guó)歷史“四大發(fā)明”，而被世人稱(chēng)為“第五大發(fā)明”。西方的文官制度就是在其制度上利用發(fā)展起來(lái)的，并且影響著我國(guó)現(xiàn)代公務(wù)員選拔制度。其歷史意義不可小覷。

從江南貢院鄉(xiāng)試走出的乾隆三十四年(1769年)狀元陳初哲

那么，這項(xiàng)為國(guó)求賢的至公之制是怎么產(chǎn)生的呢？這些科舉文物又體現(xiàn)出什么特殊意義？對(duì)中國(guó)歷代王朝又產(chǎn)生了什么樣的影響？本次“開(kāi)卷有‘藝’讀書(shū)分享會(huì)”邀請(qǐng)了南京中國(guó)科舉博物館展陳設(shè)計(jì)顧問(wèn)、文物鑒定專(zhuān)家徐文寧老師，跟大家來(lái)聊一聊科舉的故事。

科舉制度起源于隋，確立于唐，發(fā)展于宋，成熟、衰亡與明清時(shí)期，一直伴隨著中國(guó)封建社會(huì)中后期歷代王朝。在1300年之久的時(shí)間里，科舉制經(jīng)歷了多次變革，但其重要目的一直沒(méi)有變化——選拔人才，輔佐君王，成為保持朝代延續(xù)的重要制度。 

相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度,科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開(kāi)及公正的方法。它讓出身平凡的讀書(shū)人擁有踏上仕途的可能性，但要真正地通過(guò)考試入朝為官還有難度的。據(jù)程曦所著《中國(guó)歷史佚聞》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)，為了備戰(zhàn)各級(jí)考試，考生們需要背誦書(shū)籍四書(shū)五經(jīng)，合計(jì)大約四十萬(wàn)七千二百多字。他們還要倒背如流般地熟悉朝廷認(rèn)可的各家注釋?zhuān)匀跁?huì)貫通。其所涉獵之?dāng)?shù)浩如煙海，包括以儒家歸屬倫理為主線(xiàn)，寫(xiě)出的諸朝“正史”、典籍、以及文學(xué)書(shū)籍！ 

古代畫(huà)作上的科舉現(xiàn)場(chǎng) 

明清兩朝正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。鄉(xiāng)試第一名叫解元，會(huì)試第一名叫會(huì)元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱(chēng)三元。歷史上能連中三元，據(jù)清人陳康祺的《冷廬雜識(shí)》全國(guó)有記錄的就13人。因此三元及第成為了科場(chǎng)佳話(huà)，也成了世人祈福兒孫的吉祥語(yǔ)。

科舉考試用具 

古代多少讀書(shū)人終此一生，都在為科舉廢盡一生心血。為了取得參加正式科舉考試的資格，首先要參加童試，參加童試的人稱(chēng)為童生，錄取“入學(xué)”后稱(chēng)為生員，俗稱(chēng)秀才，這是“功名”的起點(diǎn)。生員“入學(xué)”后即受教官的管教。清初生員在學(xué)宮接受歲考和科考，為鄉(xiāng)試做人才儲(chǔ)備。 

古代科場(chǎng)作弊小抄 

在清代，秀才見(jiàn)官可以不拜，穿藍(lán)衫，帶頂雀帽，秀才歲考第一名的廩生，可以獲得朝廷給的米糧?？忌吓e人就可以參加朝考做官了。“儒林外史”一書(shū)中對(duì)一頭撞在貢院號(hào)舍昏死的周進(jìn)，以及中舉后瘋癲了的范進(jìn)，中舉后的情景皆有很生動(dòng)的描繪。 古代士子翻山涉江，艱難困苦的“進(jìn)京趕考”，所含的酸辛非現(xiàn)代人所能想象，一個(gè)“趕”字，其艱辛已不是小編一言?xún)删淠苷f(shuō)的清的，還是來(lái)聽(tīng)嘉賓的演講吧。

本期分享書(shū)籍

《臺(tái)閣氣象—長(zhǎng)樂(lè)閣明清狀元字畫(huà)集》 

歷代狀元的“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”的科舉艱辛路，其中含雜著許多舊日“以書(shū)入仕”的舉業(yè)之夢(mèng)。世人每每見(jiàn)到這些古代翰林、狀元的稀世墨跡，驚嘆之余，無(wú)不都會(huì)問(wèn)上一句：“為什么寫(xiě)得這樣好！”其實(shí)，書(shū)法在現(xiàn)代人眼里是一門(mén)藝術(shù)，但在古代，書(shū)法的藝術(shù)性必須服從于文字的實(shí)用性。二者的有機(jī)融合可上溯至漢代的蔡邕之隸書(shū)、秦代李斯之篆書(shū)，乃至商周之甲骨文、金文之工整者，殆可看作當(dāng)時(shí)的官方實(shí)用之書(shū)。 因此，歷代官方的實(shí)用性書(shū)法有名目的，如唐代“官楷手書(shū)”，唐宋之“院體”，宋代之“三館楷法”，明代之“臺(tái)閣體”、“中書(shū)格”、“誥敕體”、清代的“館閣體”。這種官方的實(shí)用性書(shū)法除了具有書(shū)法藝術(shù)的魅力外，還折射出古代人“以書(shū)入仕”的選官制度文化。天下士子若走科舉取仕入轂之途，唯有習(xí)皇家所好，跟其書(shū)風(fēng)所變而變，也正因世風(fēng)如此，客觀上逐成歷代翰林墨跡不再是那么千人一面了。