孟子，名軻，字子輿，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。作為儒家學(xué)派重要代表人物之一，孟子與孔子齊名，并稱“孔孟”。學(xué)術(shù)界還有一種說(shuō)法，稱孔子為至圣，孟子為亞圣。從中不難看出其地位之尊和影響之廣。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史背景之下，孟子卻能活到84歲高齡，不得不說(shuō)其在養(yǎng)生之道方面是有一定過(guò)人之處的。綜觀其思想言行，孟子的養(yǎng)生觀點(diǎn)主要體現(xiàn)于以下幾點(diǎn)。

養(yǎng)浩然之氣 立丈夫之志

當(dāng)學(xué)生公孫丑問(wèn)及老師有何特長(zhǎng)時(shí)，孟子答曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！痹诰o隨其后的對(duì)話當(dāng)中，他又詳細(xì)闡述了浩然之氣的本質(zhì)：其博大無(wú)際，若用心培育，甚至?xí)湟缣斓刂g而不散。但卻有一個(gè)前提，就是只有持續(xù)恒久、身體力行的仁義道德，才能促使其不斷形成壯大，而并不是輕易之間就會(huì)偶然得之。與抽象的浩然之氣相對(duì)應(yīng)，就是孟子心目中理想完美的人格形象：大丈夫。大丈夫者“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，大丈夫“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。而其成長(zhǎng)過(guò)程亦須經(jīng)歷漫長(zhǎng)艱辛的磨礪和鍛煉。即所謂的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”今天，新時(shí)期的我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，也要如孟子所說(shuō)擁有一身正氣的同時(shí)，力爭(zhēng)做一個(gè)頂天立地的大丈夫。

修君子之身 達(dá)理想之性

作為儒家的代表人物，孟子的好多觀點(diǎn)自然和孔子一脈相承。如體現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面，孟子在孔子“文質(zhì)彬彬、然后君子”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了“君子說(shuō)”的內(nèi)涵。君子應(yīng)該仁愛(ài)至上，實(shí)現(xiàn)“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的目的；君子品行清高，“焉有君子而可以貨取乎”；君子勇于擔(dān)當(dāng)，“君子不怨天、不尤人”；君子有三樂(lè)：“父母俱存、兄弟無(wú)故”“ 仰不愧于天、俯不怍于人”“得天下英才而教育之”。君子表里如一、真誠(chéng)守信、善于觀察、勤奮好學(xué)、專注于道、矢志不渝……正因?yàn)榫邆湟陨现T多優(yōu)秀品格，所以君子之德才能如春雨潤(rùn)物、風(fēng)吹草偃一般產(chǎn)生強(qiáng)有力的榜樣和示范作用，成人達(dá)己，造福社會(huì)。仔細(xì)推敲，也不難發(fā)現(xiàn)，孟子的相關(guān)論述和現(xiàn)在國(guó)家所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在很多地方都有異曲同工之妙。所以，這對(duì)新時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)依然受用不已。

擁仁愛(ài)之德 求向善之心

“仁愛(ài)”是儒家思想的核心。在儒家看來(lái)，無(wú)論上至諸候帝王，還是下到販夫走卒，要想形成理想完美的人格，就必須具備仁愛(ài)之德。在孟子的著作當(dāng)中，提到仁愛(ài)的地方也是非常之多，如“仁者無(wú)敵”“民為貴，社稷次之，君為輕”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等，都無(wú)不表明仁愛(ài)的重要。不僅如此，他還從反面指出，一個(gè)人如果沒(méi)有了仁愛(ài)，那將會(huì)是多么的危險(xiǎn)和可怕：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！比蕫?ài)之人必具向善之心。孟子認(rèn)為，人之本性是善良的，每個(gè)人生來(lái)就有惻隱、羞惡、辭讓、是非等4種心理，并由此才生出了仁、義、禮、智四種情志。所以在生活中，我們要時(shí)刻注意培養(yǎng)自己這幾方面的素養(yǎng)，向著完美人格的方向，不斷努力前行和靠近。

順上天之命 盡個(gè)人之能

在人與自然之關(guān)系上，孟子提出了順天知命、盡己所能的觀點(diǎn)。一方面，“莫非命也，順受其正?！泵献映姓J(rèn)一切都是命運(yùn)，順應(yīng)很正常。但另一方面，他又借“知命者不立乎巖墻之下”的例子，指出面對(duì)命運(yùn)，我們也不能只是任其擺布，坐以待斃，而要充分利用人的主觀能動(dòng)，加以有效預(yù)防和規(guī)避。為此，他還特意引用《太甲》里“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”的名句，告誡人們要勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為。由于在好多時(shí)候，我們敗給的是自己，而非別人：“夫人必自侮，然后人侮之。”所以，孟子又告誡我們不能自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！比缃裆鐣?huì)，雖然人類無(wú)論在科學(xué)技術(shù)還是預(yù)防疾病等方面都有了很大進(jìn)步，但面對(duì)好多意外和風(fēng)險(xiǎn)，依然無(wú)能為力。因此，孟子的上述觀點(diǎn)，時(shí)至今日，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，依然不乏一定的指導(dǎo)意義。

持恒有之產(chǎn) 享生活之樂(lè)

在物質(zhì)與精神兩者之中，孟子認(rèn)為，首先要讓民眾的物質(zhì)需求達(dá)到一定的滿足之后，才能對(duì)其展開(kāi)思想上的教化。“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”為齊宣王指點(diǎn)迷津時(shí)，孟子也指出，對(duì)一個(gè)仁治者來(lái)說(shuō)，只有讓民眾衣食無(wú)憂、生活無(wú)慮之后，才能達(dá)到理想之境地：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！泵献舆@番話，雖然在很大程度上是針對(duì)統(tǒng)治者而提出的治國(guó)方略，但結(jié)合到我們自身養(yǎng)生實(shí)際也不無(wú)啟發(fā)。一個(gè)人只有在經(jīng)濟(jì)寬裕、家庭和睦的前提下，才能心平氣和、樂(lè)享生活，進(jìn)而達(dá)到保養(yǎng)身心、健康長(zhǎng)壽之目的。而試想，如果要對(duì)那些四處流浪的一無(wú)所有者去談養(yǎng)生，恐怕就未免有些不著邊際了吧。

寡身外之欲 達(dá)淡泊之境

養(yǎng)生離不開(kāi)養(yǎng)心。良好的心境是健康的保證，這個(gè)道理每個(gè)人都懂。但在生活中，如何才能做到呢？孟子給我們開(kāi)出的答案是：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。在孟子看來(lái)，人之初，性本善。如果欲望過(guò)多，難免會(huì)顛倒迷亂，嚴(yán)重失調(diào)，而對(duì)清心寡欲者來(lái)說(shuō)，自然就很少犯錯(cuò)，從而有益身心。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，孟子也是這樣做的。孟子一生游說(shuō)四方，經(jīng)常出入王宮貴族之家，但他對(duì)生活卻并沒(méi)有什么太高的要求。生活中，他所追求的只是“簞食壺漿”式的簡(jiǎn)單和隨意，吃飽能生存就行。饑者甘食，渴者甘飲，粗飯菜湯未嘗不飽。孟子在其著作中還不厭其煩一連用舜、傅說(shuō)、膠鬲、孫叔敖、百里奚等多人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，證明真正擔(dān)當(dāng)大任者，無(wú)不是歷經(jīng)磨難之后才最終有所成就。而其“生于憂患而死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)至今仍然是我們每個(gè)人應(yīng)該時(shí)刻牢記的警醒之語(yǔ)。（逯富紅）