問君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。

莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。

此詩為心學(xué)大師王陽明的《良知詩四絕卷》第一首，作于嘉靖七年（1528年），書法作品現(xiàn)藏于湖北省博物館。

作為一名思想家，陽明先生為我們留下了許多寶貴的典籍，但他的墨跡、信札卻屈指可數(shù)。而即日起至2月28日，在紹興博物館舉辦的“圣賢之道——陽明的故事”王陽明個(gè)展中，我們就可以看到其書法的空前大集合。據(jù)策展人沈一萍介紹，此次展覽是紹興博物館的原創(chuàng)特展，展出陽明先生書法作品、拓片及著作等50余件（套），其中一級(jí)文物近10件。故宮博物院就為此次展覽出借了6件院藏珍貴文物。值得一提的是，故宮博物院藏《龍江留別詩卷》、廣東省博物館藏《驄馬歸朝詩敘詩卷》、湖北省博物館藏《良知四絕詩卷》、浙江省博物館藏《奉壽西岡羅老先生詩卷》等著名作品，都是首次外展與觀眾見面。

徐渭曾評(píng)價(jià)說：“王羲之以書掩其人，王守仁（陽明）則以人掩其書?！蓖蹶柮髦畷龠~沖逸，人稱“如宿世仙人生具靈氣，故其韻高冥合”。而王陽明則認(rèn)為：隨時(shí)隨事只在心上學(xué)。

從心出發(fā)，他的字與他的思想，又給我們以怎樣的啟示？本期，我們選用了兩篇文章，解讀陽明先生的書法藝術(shù)，以饗讀者。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

書如其人

王陽明書藝淺談

——計(jì)文淵（余姚）

明代書法，崇尚帖學(xué)，往往類多行草。卓越者能上追晉唐，尤擅簡(jiǎn)牘之美，幾越唐宋。早期聲名最著者，當(dāng)推三宋（宋克、宋璲、宋廣）和二沈（沈度、沈粲）。至中期祝允明、文徵明、王寵等吳門派名家出現(xiàn)，以高超的書藝領(lǐng)袖群倫，獨(dú)步一時(shí)，影響甚遠(yuǎn)。同期還有一批名儒學(xué)士，視書法為余藝，也無意以書法名家。皆以道德文章、忠義理學(xué)著稱于世，而其書法又時(shí)常流露出其本人的氣質(zhì)與學(xué)養(yǎng)，在書藝造詣上確有鮮明的個(gè)性，其中王陽明就是一位杰出的代表。

王陽明的書法在當(dāng)時(shí)已為有識(shí)者所稱譽(yù)，明中后期著名書畫家徐渭論陽明書云：“古人論右軍以書掩其人，新建（陽明）先生乃不然，以人掩其書，觀其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍?bào)匆?，使其人少亞于書，則書已傳矣?！泵靼渍f出了王陽明的書法非同一般，恰恰是由于其各方面的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和崇高的人品威望掩蓋了他的書名的道理。明清之際著名學(xué)者歸莊，對(duì)王陽明的書法更為傾倒，他說：“陽明先生一代儒宗，而亦工于書法如此，豈非藝即道耶？余學(xué)道不成而謬以能書名，既恥為一藝之士，其敢不勉！”可見當(dāng)時(shí)對(duì)陽明書藝的仰慕之情。據(jù)《王文成公全書·年譜》記載，王陽明17歲時(shí)從外舅宦游洪都官署中蓄紙數(shù)篋，他日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)。陽明嘗示學(xué)者曰：“吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形，后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道（宋程伯淳）先生書曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。’既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。”后與學(xué)者論格物，多舉此為證。王陽明自謂學(xué)書也歸之于“心的靈明”，認(rèn)為主要在于“心悟”，這是他“以心治學(xué)”的思想在學(xué)書上的體現(xiàn)。其實(shí)書法藝術(shù)既是“心學(xué)”，又是“形學(xué)”，二者都不可偏廢。他早年也注重臨帖學(xué)習(xí)，上追晉唐，師法二王。后來通過認(rèn)識(shí)感悟，在創(chuàng)作時(shí)才能揮灑自如，隨心所欲，從古法而不為古法所囿，在風(fēng)神、氣質(zhì)上達(dá)到了高遠(yuǎn)的境界?！督B興志》有云：“新建（陽明）善行書，出自《圣教序》，得右軍骨，第波豎微不脫張南安（弼）、李文正（東陽）法耳，然清勁絕倫。”縱觀他傳世的行書墨跡，的確秀拔超逸，爽爽如有神力，直如竹之勁節(jié)，蘭之幽芳，可謂與明德相印也。

王陽明幼承庭訓(xùn)，書法自開蒙之際便從楷書打下了扎實(shí)的基底。早年曾受過虞世南、顏真卿的影響，同時(shí)又汲取了歐陽詢、柳公權(quán)峭拔勁利的風(fēng)骨。行筆深著穩(wěn)健，結(jié)體端莊清勁。傳世如《時(shí)雨堂記》、《紀(jì)功碑》等正書作品，顯得風(fēng)神高華，蔚然莊嚴(yán)，深具大家風(fēng)范。王陽明在30歲前后，對(duì)于藝文、釋道一度愛好。目前還能欣賞到他創(chuàng)作的山水立軸，其閑情逸趣躍然紙上;書風(fēng)又不同程度受到李東陽等人的影響，意態(tài)安祥，整體風(fēng)格工穩(wěn)勁健，已初露其個(gè)性風(fēng)貌。特別在貶謫龍場(chǎng)其間，對(duì)人生感受的徹悟，以狷介超脫的人生態(tài)度，在書法上表現(xiàn)得淋漓盡致。其草書如《何陋軒記》、《象祠記》等，行筆疾如風(fēng)雨，矯若龍蛇，縱橫跌宕，變化萬端，能另辟蹊徑，揮灑出神韻超逸、氣勢(shì)豪邁的佳作，具有明顯的創(chuàng)新精神。中后期作的《龍江留別詩卷》、《回軍上杭詩軸》等，隨意自然，又用筆精湛，不失法度，結(jié)體向背互參，筆法藏露得體，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)《十七帖》研習(xí)的深厚功力。其他行書代表作有《矯亭說》、《四箴卷》、《紀(jì)夢(mèng)詩題壁》等作品，深得李北海（邕）、黃山谷（庭堅(jiān)）筆意，蘊(yùn)藉而雋逸，豪放而舒展。王陽明直至去世前所作的書札，依然是雅靜灑脫，從容平和。王陽明一生中留下最多的是書札手跡，它所涉及到的內(nèi)容很廣，能真實(shí)表達(dá)出作者當(dāng)時(shí)的思想與感情。對(duì)于今人了解他的思想、行為、家庭、交友等情況都有十分重要的作用。書札具有書法藝術(shù)價(jià)值和歷史文獻(xiàn)價(jià)值，二者均是值得后人研究的主要內(nèi)容。

大凡有志于書者，首先必以前人為師，以古法為宗，這是研習(xí)書法的基本概念。但模擬而不出他人之面目，不能體現(xiàn)個(gè)性與修養(yǎng)，即難產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)美感，此所以書道因人而重也。中國傳統(tǒng)書法十分講究一個(gè)書家的性格、人品與其學(xué)識(shí)修養(yǎng)與作品相一致的問題。所謂“書者如也，如其人，如其學(xué)，總之如其人也?！彼未S庭堅(jiān)說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！笨梢娝囆g(shù)境界與社會(huì)倫理道德關(guān)系至密。它要求書家有多才多藝的造詣，即須通經(jīng)理，精詩詞，諳文章。蓋經(jīng)理可以啟靈性，詩詞可以發(fā)情致，文章可以養(yǎng)氣韻。其書卷之氣自然洋溢于字里行間。王陽明為一代儒宗，首倡“知行合一”“致良知”學(xué)說，并親自創(chuàng)書院，講學(xué)重教，注意“行”的作用，強(qiáng)調(diào)“事上磨煉”的修養(yǎng)功夫，形成了陽明心學(xué)體系。他的學(xué)說與修養(yǎng)無疑對(duì)其本人的書法創(chuàng)作起著不同尋常的作用。而作為王陽明的性格、人品、修養(yǎng)與其所追求的書法審美特征可以說是完全一致的。他的楷法沉著清勁，風(fēng)骨峻邁，顯得端莊高雅、行筆有神融氣貫之感。體現(xiàn)他性格莊嚴(yán)、謹(jǐn)重、樸實(shí)，志趣高潔、超凡脫俗的情操。而其行草筆意清新、瘦勁堅(jiān)挺、隨意為之而無飄浮之嫌，又仿佛如見他壯年性情豪放不羈，有勁健真氣行乎其間。明代朱長(zhǎng)春評(píng)王陽明書說：“公書法度，不盡師古，而遒邁沖逸，韻氣超然塵表，如宿世仙人，生具靈氣，故其韻高冥合，非假學(xué)也?！边@可以說是“書如其人”的一個(gè)很好說明。但王陽明畢竟以儒著名，又一生處在政治斗爭(zhēng)漩渦之中，致使其書法在點(diǎn)畫變化上難免有呆滯之弊。但正由于陽明在人品、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)上得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件，他的書法在章法、用筆上自然天成，和諧統(tǒng)一，無故作姿態(tài)、嘩眾取寵之意。具此種自然造化之功，故其書能進(jìn)入至高境界。

書者，固其心畫也

——董平（浙江大學(xué)中國思想文化研究所）

陽明先生的事業(yè)成就，古來罕有其比，書法固其余事。但在陽明先生本人，卻事之以恭謹(jǐn)莊敬之心，而以之為凡事皆在心上學(xué)的實(shí)踐工夫。

陽明先生之學(xué)，原心性之本體而貫通天人之本原之學(xué)也，故謂之心學(xué)。這一心學(xué)的核心要義總括于“致良知”三字。若論“良知”之義，雖萬語千言而未能窮盡，但若攝末歸本而論其實(shí)際，則良知即是道，即是明德;“致良知”即是“明明德”。

把吾心所本然具足的良知，也即是得之于天而以“明德”存在的心性本體，經(jīng)由個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐而將之原原本本地落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的交往世界，從而使人格得以完善挺立，人道得以完滿實(shí)現(xiàn)，事業(yè)得以渾然成就?！爸铝贾奔词敲恳粋€(gè)人關(guān)于自我的存在性及其存在之意義與價(jià)值的證明方式。正因?yàn)椤爸铝贾钡膶?shí)質(zhì)是關(guān)于人的生活實(shí)踐的，所以良知的體現(xiàn)就總是落實(shí)于實(shí)地踐履的。就人的現(xiàn)實(shí)存在的多維面向而言，在一般的寬泛意義上生活的全部面向，灑掃應(yīng)對(duì)、待人接物、觀書獨(dú)處、閑居靜坐，皆無非“致良知”的用功之地。正因此故，則個(gè)體一切日常生活中的行為實(shí)踐，皆無非是導(dǎo)向良知開顯的日用工夫。

陽明先生的事業(yè)成就，古來罕有其比，書法固其余事。但在陽明先生本人，卻事之以恭謹(jǐn)莊敬之心，而以之為凡事皆在心上學(xué)的實(shí)踐工夫。錢德洪編《陽明先生年譜》記載陽明先生在其岳父官署中練習(xí)書法之事：“官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書。比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)。先生嘗示學(xué)者曰：‘吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣’后與學(xué)者論格物，多舉此為證?！标柮飨壬蚓毩?xí)書法而體會(huì)到“隨時(shí)隨事只在心上學(xué)”，以之為“格物致知”的實(shí)功，而其練習(xí)之法，則“舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心”，猶文與可之畫竹，必先得成竹于胸中，然后落筆，則縱橫點(diǎn)劃，或成鐵劃銀鉤，或?yàn)轼P翥龍?bào)矗P底風(fēng)云，云氣象萬千。

因此在陽明先生那里，所謂書法，不過是其心靈意象的直接抒寫而已，所以從他的楷書之中我們可以體會(huì)其心靈的大中至正、端簡(jiǎn)莊嚴(yán);從他的行書之中，我們可以體察其心靈的秀發(fā)天真、靈動(dòng)自如;從他的草書之中，我們可以洞達(dá)其心靈的瀟灑廓落、圓融胸次。書者，固其心畫也。

本文節(jié)選自《陽明山人·王陽明書法作品全集》