聚焦經(jīng)濟、倫理和宗教之間的關(guān)系——宗教與經(jīng)濟倫理學(xué)術(shù)研討會在京舉行

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)倫理和宗教，社會也對傳統(tǒng)倫理和宗教提出了新的要求。12月2日至3日，“宗教與經(jīng)濟倫理”學(xué)術(shù)研討會在北京中國人民大學(xué)舉行，與會人士圍繞經(jīng)濟、倫理和宗教三者關(guān)系進行了深入研討。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授何光滬說，經(jīng)濟，提供人的物質(zhì)生活所需的服務(wù)和產(chǎn)品；倫理，提供人的人際交往所需的秩序和規(guī)則；宗教，提供人的精神追求所需的超越和信仰。中國改革開放之后，經(jīng)濟逐步恢復(fù)，而后飛躍；倫理逐步蘇醒，而后演變；宗教逐步復(fù)活，而后發(fā)展。相應(yīng)地，要發(fā)揮宗教、倫理促進經(jīng)濟社會發(fā)展的積極作用，就必須進行宗教學(xué)的研究，明晰三者關(guān)系。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授張霄認(rèn)為，近代以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟開始脫離倫理或宗教，而與政治相結(jié)合。原先作為手段和工具的經(jīng)濟生活不僅“自立門戶”，而且越發(fā)成為生活的目的和根本。在古代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過的程中，人們的經(jīng)濟倫理觀念發(fā)生了“顛倒”：在過去，德性是人的發(fā)展的最終目的，賺錢只是工具；到如今，賺錢才是最終目的，人反而成了獲利的工具。這不是一個好的現(xiàn)象，而是一個需要矯正的現(xiàn)象。社會需要的是這樣一種“經(jīng)濟人”——在倫理正義支配下自由發(fā)展的理性的人。

安徽工業(yè)大學(xué)教授張志鵬指出，公平是宗教倫理的核心，不同的宗教組織對于公平有著各自的理解。當(dāng)宗教的公平倫理與市場經(jīng)濟的效率原則相遇時，不可避免發(fā)生沖突?？梢哉f，近代以來的世界史的一個關(guān)鍵線索，就是新的經(jīng)濟倫理與各地原有的宗教倫理之間的相遇、沖突和融合的過程。在東亞的儒家文化圈，基于傳統(tǒng)信仰的公平倫理與市場經(jīng)濟的效率原則之間的沖突同樣漫長而劇烈。不過，令人欣慰的是，在大多數(shù)儒家文化圈，市場經(jīng)濟的原則已經(jīng)能夠被其宗教倫理所接受。在新加坡、日本、韓國和我國臺灣、香港地區(qū)，效率原則與當(dāng)?shù)刈诮虃惱硐嗳莸梅浅：?，表明二者并非不可溝通。就總體而言，中國的宗教倫理與市場經(jīng)濟的效率原則之間的關(guān)系目前已處于建構(gòu)之中。

中國人民大學(xué)宗教與經(jīng)濟倫理研究中心崔萬田、遼寧大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院徐艷合作的論文“基督教信仰與企業(yè)家倫理”指出，在現(xiàn)實中，不是所有的基督徒企業(yè)家都能做到公平、誠信、承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任，因此呈現(xiàn)出宗教信仰的認(rèn)知與倫理行為規(guī)范的錯位。造成這種困境的原因主要有：對教義存在片面解讀；教會等組織沒有提供有效的信仰供給，很多企業(yè)家在宗教組織中找不到自己的身份認(rèn)同。

中央民族大學(xué)教授游斌對天主教教宗通諭《禰應(yīng)受贊頌》進行了處境解讀，提出可以建立中國基督宗教的生態(tài)靈修學(xué)。他指出，“綠色發(fā)展”是中國五大發(fā)展理念之一。《禰應(yīng)受贊頌》通諭強調(diào)“安息”的古老傳統(tǒng)，用它來對治被工業(yè)文明、消費社會嚴(yán)重扭曲的工作觀。安息不只是不工作，還是對他人、社會邊緣人、牲畜的關(guān)愛。安息使人詩意地棲居在大地之上。以安息為指向和理念的工作神學(xué)，應(yīng)當(dāng)成為基督宗教生態(tài)靈修學(xué)的重要部分。在中國處境之下，以無、靜、虛為根基的道家思想，以及吸收道家精神的宋明“新道學(xué)”等等，都可以為這種生態(tài)靈修學(xué)提供重要的文化資源?！盁o為而治”“歸根復(fù)命”“致虛極、守靜篤”“動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根”等重要思想，都應(yīng)得到新的詮釋，在社會維度、生態(tài)維度和時間維度上獲得新的意義。

宜春學(xué)院教師周湘雁翔闡述了佛教“正命”經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵與困境。他認(rèn)為，佛教蘊含經(jīng)濟倫理思想。在緣起論的道德原理之上，佛教的“正命”經(jīng)濟倫理原則，認(rèn)可物質(zhì)財富的必要性和合法性，強調(diào)以合理、合法的途徑獲取財富，必須理性消費與合理配置。佛教倫理面臨現(xiàn)代性問題的復(fù)雜挑戰(zhàn)，世俗化傾向與內(nèi)在神圣性之間存在不可避免的張力。如何為經(jīng)濟社會提供倫理規(guī)范，導(dǎo)俗化世，是當(dāng)前構(gòu)建佛教經(jīng)濟倫理必須面對的困境。

中央民族大學(xué)副教授尹志華認(rèn)為，道教的財富倫理觀最根本的是“君子愛財，取之有道”，財富的獲得必須是正當(dāng)?shù)?。從社會角度來說，道教明確指出，“民之利用厚生，非財不立”，因而希望社會財富極大豐富。但是，具體到個人來說，道教總是勸人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求財富。個人對待財富的正確態(tài)度是：“非己之財，不妄?。环橇x之財，不茍得；合得之財，隨分取?！钡澜烫貏e強調(diào)不能取非義之財。道教的種種戒律對此都有明確的規(guī)定。道教力圖以因果報應(yīng)說來勸誡世人：非我所有，雖一毫而莫取。針對修道之人，道教主張不積累任何財富，對于信徒的布施，道教歷來的做法是，一部分用于維持自身發(fā)展，其余的則全部用于賑災(zāi)濟貧。歷史上記載有許多道士散財濟貧的故事。當(dāng)今道教界在捐款賑災(zāi)、捐資助學(xué)、扶危濟困等方面，也作出了大量的貢獻(xiàn)。這既是道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是道教的精神風(fēng)貌所在。

西安財經(jīng)學(xué)院教授庾榮指出，伊斯蘭教與其他宗教相比，其顯著不同在于極為關(guān)注世俗生活。伊斯蘭教對世俗生活，尤其是經(jīng)濟生活進行了廣泛的論述與規(guī)定，影響著穆斯林的經(jīng)濟態(tài)度與經(jīng)濟行為。伊斯蘭教“兩世吉慶”的思想，鼓勵穆斯林享受今世幸福的生活，反對過苦行僧式的禁欲生活，成為了他們從事經(jīng)濟活動的內(nèi)在精神動力；伊斯蘭教中有關(guān)商業(yè)道德思想和商業(yè)規(guī)范的訓(xùn)誡，有力地抑制了商業(yè)經(jīng)營活動中的不道德行為。伊斯蘭教商業(yè)規(guī)范制訂得很詳盡，其核心是“公平交易”，不論是賣者還是買者，或者是以物易物的雙方，在享受自己利益的同時，都應(yīng)盡各自的義務(wù)，也就是講“誠信”，反對欺騙、謊言等不誠實的行為。商業(yè)道德思想和道德規(guī)范以宗教的形式出現(xiàn)，所以穆斯林商人遵循伊斯蘭教商業(yè)規(guī)范的心理驅(qū)動力比普通人遵循世俗商業(yè)道德的心理驅(qū)動力強烈。也正是伊斯蘭教的經(jīng)濟倫理規(guī)約，使得阿拉伯草原上的貝都因人由過去的搶劫掠奪、虛偽欺詐、吝嗇仇殺——一個野蠻的民族改變?yōu)橐粋€文明禮儀的民族，社會生活有條不紊，經(jīng)濟生活秩序井然。（本報記者 藍(lán)希峰）