3月5日至3月7日的小組討論中，宗教界別的全國政協(xié)委員就政府工作報告及所關注的宗教方面的問題進行了熱烈討論和交流。

中國佛教協(xié)會會長學誠法師指出，政府工作報告提出了“積極主動擴大對外開放”的目標，強調加強教育、文化、旅游等領域交流合作。他認為，佛教文化具有包容性和開放性，能夠在不同文化交流、不同文明對話中起到溝通融合的橋梁紐帶作用。學誠還指出，報告中用了很大篇幅談互聯(lián)網(wǎng)問題，就宗教而言，互聯(lián)網(wǎng)宗教問題應該引起更多重視。個別不法分子假借宗教名義在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布虛假信息，引發(fā)社會對宗教界的一些負面評價。他認為，宗教界應在網(wǎng)絡上更主動、更鮮明地表達自己的觀點和宗旨，展示宗教界的良好形象。

中國佛教協(xié)會副會長帕松列龍莊勐建議：一是加大南傳佛教人才培養(yǎng)力度，逐步解決“有寺無僧”“外僧入寺”問題。二是破解瓶頸，支持早日建成中國巴利語系高級佛學院。三是增加對邊境地區(qū)南傳佛教重點寺廟修繕經費投入，建好面向周邊國家的“宗教文化窗口”。

中國佛教協(xié)會副會長心澄法師建議：一是政府會同宗教、園林、旅游等部門，劃清公園景區(qū)與寺院的權屬范圍，讓寺院真正承擔起宗教活動場所的基本功能。二是希望就宗教文物保護和管理問題進行調查研究，既要保護好千百年來形成的寶貴財富和歷史文化沉淀，也要切實維護宗教界的合法權益。

中國道教協(xié)會會長李光富道長建議：一是加強對中醫(yī)藥學的研究，希望國家衛(wèi)計委、中醫(yī)藥局等有關部門能夠給政策、建平臺，支持中國道教協(xié)會成立道醫(yī)研究院和養(yǎng)生研究院。二是厘清文物、旅游、景區(qū)等部門與宗教界的關系，將宗教活動場所歸還宗教界，恢復寺院道觀的清凈有序。希望加強對這一問題的調查研究。

中國道教協(xié)會副會長唐誠青建議：一是協(xié)調宗教活動場所與景區(qū)之間的關系，妥善處理宗教活動場所的宗教屬性和風景名勝的旅游屬性，解決好宗教活動場所的確權問題。二是寺廟宮觀、宗教文物維護修繕面臨維修單位門檻高、收費貴、周期長等困難，全國政協(xié)應就宗教活動場所文物的管理和保護開展調研。三是在城鎮(zhèn)化進程中，對宗教活動場所進行合理布局，滿足信教群眾的正常宗教需求。

福建省道教協(xié)會會長謝榮增建議，支持道教界在養(yǎng)生養(yǎng)老、開展公益慈善方面多作為，給予稅收抵扣等政策支持。發(fā)揮道教祖庭優(yōu)勢，加強與“一帶一路”沿線國家的文化聯(lián)系，增強海外華人對祖國的認同感、歸屬感。

中國伊斯蘭教協(xié)會副會長阿地里江·阿吉克力木認為，宗教界應積極開展與“一帶一路”沿線國家的宗教文化交流，把中國五大宗教交流互鑒、和睦相處的中國故事傳播出去。他還指出，宗教教育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，應適應社會發(fā)展與時俱進，引入現(xiàn)代教育理念，加強宗教堅持中國化方向的研究，這對宗教健康發(fā)展有重要的現(xiàn)實意義。

青海省伊斯蘭教協(xié)會會長馬長慶發(fā)言指出，要重視教風建設，加大對教職人員的教育培訓力度，引導他們把教義教規(guī)闡釋和社會主義核心價值觀融合起來、和中華傳統(tǒng)文化融合起來，更好地走中國化道路。

中國天主教愛國會副主席雷世銀指出，目前，除熱門景區(qū)或知名寺廟外，其他寺觀教堂缺乏有效的保護修繕，應將宗教活動場所文物和危舊房的保護修繕納入財政預算，并加以落實。他認為，宗教文物保護、評鑒、項目實施工作中，應改變文物部門“一言堂”的局面，邀請宗教部門參與其中，使保護修繕更加科學合理。

中國天主教愛國會副主席孟青錄指出，應借助《宗教事務條例》修訂的契機，推動宗教活動場所設立、登記、確權等問題的解決，總結推廣一些地方的好經驗、好做法。同時，加強基層愛國宗教團體建設，使他們有場所、有人、有經費。

廣東省基督教協(xié)會會長梁明認為，基層宗教工作干部非常缺乏、力量薄弱，對于地下教會、私設聚會點、非法宗教活動管理不夠，存在做一些放一些、抓一些不管一些的情況。他建議，加強對基層宗教工作干部的培訓，合理配備優(yōu)勢資源，提高依法管理宗教事務能力水平。

兩會聲音

為國家發(fā)展和人類福祉作出新貢獻

班禪額爾德尼·確吉杰布（中國佛教協(xié)會副會長）

佛教自從創(chuàng)立以來，對提升人類精神素質和道德修養(yǎng)起到了積極的作用。中國佛教始終秉持慈悲為懷、和諧和平的教義理念。在中國共產黨的宗教政策，特別是習近平總書記在全國宗教工作會議上的講話精神的指引下，通過佛教界和廣大信眾的努力，佛教可以在促進國家發(fā)展中發(fā)揮作用：可以增強信眾對黨的領導、對中國特色社會主義制度、對中華民族的認同感；可以有效調動信眾，自覺維護國家統(tǒng)一和民族團結，積極參與經濟社會建設；可以推進社會道德建設，增強敬畏之心，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢發(fā)揮出佛教界的特殊作用。

然而，也有諸多內在因素制約著佛教健康發(fā)展和發(fā)揮作用。

一是道風建設不夠扎實，監(jiān)管機制有待加強。隨著商品經濟的發(fā)展，佛教也受到了商業(yè)化的沖擊。比如，有些僧人不守清規(guī)，不務正業(yè)，追名逐利；一些地方把寺院當作“搖錢樹”，變成“家廟”，變成“商場”；更有一些假活佛、假僧人，用一些似是而非的理論“宣講佛法”，騙取錢財。以上種種亂象，雖不能代表佛教主流，卻造成了極壞影響，使莊嚴慈悲的佛教形象被唯利是圖之人玷污，清凈叢林的修行之地被利欲熏心之徒褻瀆。

二是人才培養(yǎng)仍有不足，僧人素質有待提高。有些寺院只顧著修金身、建大佛，把殿堂修得金碧輝煌，卻忽視了真正的“肉身菩薩”即優(yōu)秀僧才的培養(yǎng)。有些寺院有僧無師、有經無教，僧團隊伍素質明顯不足，無法完成講經傳法的任務。

三是理論研究挖掘不深，講經缺少時代內容。在信息時代，如何把古老的佛經讀懂、踐行，并為信眾講出真經，是適應時代的必由之路。而在我國，佛教界人士只有講出符合我國國情、符合社會進步要求的教義闡釋，才能更好地促進佛教與社會主義社會相適應，才能發(fā)揮出佛教在經濟社會發(fā)展中的積極作用。目前，這方面還缺乏系統(tǒng)深入的理論研究，講經欠缺時代內涵，特別是缺少同社會主義核心價值觀一致的宗教理論的深度挖掘，還無法充分滿足信教群眾的期待。

因此，我建議：加強依法依戒管理。不斷加強道風建設，嚴管違戒違法問題，在寺院、僧團中重點宣講遵紀守法、嚴守清規(guī)，同時嚴格寺規(guī)制度，對寺院、僧團內部人員中出現(xiàn)的道風問題予以整治。對于假僧假道現(xiàn)象，請有關部門建立長效監(jiān)管機制，做到及時發(fā)現(xiàn)、及時查處，對目無法紀、借教斂財?shù)葋y象進行依法處理。寺院和僧團必須要以精勤修持為本務，以弘法利生為目標，引導宗教界和廣大信眾為國家發(fā)展穩(wěn)定貢獻力量。

著力培養(yǎng)有用僧才。“終身之計，莫如樹人?！狈鸾贪l(fā)展應注重培養(yǎng)和造就高素質的僧才，大力推進中青年僧才的培養(yǎng)教育。寺廟要減少不必要的建堂修佛，而將資金傾斜到培養(yǎng)人才上來。要結合寺院教育和學院教育的各自特點，逐步完善現(xiàn)代佛教學經體系，著力培養(yǎng)一批愛黨愛國、清凈修行、心念眾生的優(yōu)秀人才。

倡導“應機說法”。法不應機則無生命。講經說法不但要適應信眾的根器，更要適應社會制度和時代發(fā)展。佛教要在觀念、制度、組織和理論等方面進行調整，要更多從現(xiàn)實生活中吸收新鮮養(yǎng)分，豐富時代內容。高僧團體、專家學者要探索佛經中與社會主義核心價值觀相符合的教義理念，不斷作出符合社會進步要求的教義闡釋，使廣大信眾聽了佛教講經而變得更加善良、更加勤奮、更加積極、更加智慧。

在生態(tài)文明建設中發(fā)揮積極作用

傅先偉（中國基督教三自愛國運動委員會主席）

近些年來，我國在經濟高速發(fā)展的同時，也面臨環(huán)境惡化與生態(tài)危機等挑戰(zhàn)。嚴峻的現(xiàn)實要求我們從根本上對人類的生活方式、價值取向和對待自然的態(tài)度進行深入反思，提高生態(tài)保護意識，確立人與自然和諧相處、良性互動的格局。

宗教蘊涵了豐富的生態(tài)文明思想，可以為現(xiàn)代生態(tài)文明建設提供思想理論資源。基督教《圣經》中包含著豐富的生態(tài)保護信息，形成了珍惜和保護上帝創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)?！秳?chuàng)世記》說：“上帝把那人安置在伊甸園，叫他耕種，看守園子”。就是強調人不僅有享受自然的權利，也有像園丁一樣看守、保護受造物的責任。上帝為人類“預備可住之地”，創(chuàng)造了適宜的美好環(huán)境，也要求人“管理、保護、看守”。因此，人類在享用自然界一切恩賜之時，不可忘記也要用心善待自然。

基督徒參加生態(tài)文明建設，既有神學基礎，也有歷史傳統(tǒng)，更有因為信仰而產生的自覺意識和持久動力，完全可以在建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮獨特作用。我國基督教界人士和廣大教牧信徒積極主動參加生態(tài)文明建設，在植樹護林、美化環(huán)境、保護動物、舊品回收、節(jié)電節(jié)水、理性消費、健康飲食、低碳生活，以及文明宗教活動等方面，作了不少有益的實踐與探索。

為更好地引導基督教界參與生態(tài)保護的義行，應有以下方面的努力：

重視鉆研、整理和提取《圣經》中的生態(tài)理念，結合時代特點和中國現(xiàn)狀進行創(chuàng)造性的闡釋。積極推進神學思想建設，將基督教的生態(tài)文明思想資源，融溶共通在生態(tài)文明建設的時代話語中，形成與社會主義生態(tài)文明建設相融貫的宗教生態(tài)觀，使之成為全社會共享的生態(tài)倫理的有機組成部分。

在基督教界弘揚、傳播基督教積極的生態(tài)思想，將神學思想建設成果轉化在講臺上，加大宣傳和培訓力度，在查經、講道時主動傳遞生態(tài)保護的理念和人的責任，提高教牧和信徒的生態(tài)文明素養(yǎng)，引導他們自覺確立環(huán)保、生態(tài)意識，衷心熱愛、用心呵護這個充滿生命和靈性的世界；以現(xiàn)代公民的姿態(tài)，自覺、主動承擔起保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務。

積極推動綠色宗教場所、生態(tài)寺觀教堂建設。不僅要在活動場所的設計、建造和裝修、維護方面體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的理念，杜絕奢華鋪張、浪費自然資源；也要在崇拜、靈修的方式上，革除陋習陳規(guī)，拋棄各種不合時宜的、以自我為中心的生活方式，改革愚昧落后的習俗，建立符合生態(tài)文明要求的宗教活動場所，使之成為生態(tài)文明意識、習慣和實踐的培育、教導、孵化基地。

在教牧人員和廣大信徒中，普及環(huán)保知識，從“保護上帝創(chuàng)造”的信念出發(fā)，樹立尊重自然、保護大地的生態(tài)文明思想。積極鼓勵廣大信徒開展環(huán)保生態(tài)實踐，身體力行，從身邊的件件小事著手，節(jié)約用水，節(jié)約用電，不浪費糧食，不使用一次性快餐容器，減少使用化學類洗潔劑，實行垃圾分類等等；特別要反對自私的享樂觀，拒絕揮霍鋪張、浮華擺闊等消費行為。鼓勵信教群眾在消費方式生態(tài)化方面成為社會典范，樹立榜樣，帶動身邊的人，形成有利于可持續(xù)發(fā)展的適度消費、綠色消費的生活方式。

積極配合、支持、參與政府和社會開展的各項生態(tài)公益事業(yè)，盡最大力量為生態(tài)建設出錢出力，創(chuàng)造條件，嘗試開展專業(yè)性的生態(tài)公益活動，創(chuàng)辦以生態(tài)環(huán)保為項目重點的公益機構，爭取創(chuàng)建基督教界自己的生態(tài)公益品牌。

幾年前，國家宗教事務局會同有關部門聯(lián)合制定《關于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》，把“環(huán)境保護”列入重點支持的非營利活動，為宗教界從事生態(tài)保護提供了重要的政策保障。因此，各地基督教會要把從事生態(tài)保護，放到公益慈善活動的重要位置上來，將基督教的生態(tài)文明思想資源，融入生態(tài)文明建設的時代話語中，將基督教的生態(tài)保護活動，匯入社會主義生態(tài)文明建設洪流中。以此來推進“基督教中國化”的實踐，煥發(fā)基督教在現(xiàn)代社會中的活力。

發(fā)揮宗教在“一帶一路”戰(zhàn)略中的作用

金蔚（中華基督教女青年會全國協(xié)會會長）

在“一帶一路”推進過程中，“宗教”是一個不可回避的主題。古代絲綢之路中，宗教在促進“絲路”沿途的民心相通、和諧共生、不同文明的互鑒中，發(fā)揮了獨特的作用。近年來，加強對于沿途國家宗教與宗教文化的了解，對沿途所涉宗教對于“一帶一路”看法的輿情，及對我國宗教界在推進“一帶一路”實施中的參與和作用等，成了我國宗教工作部門、國內智庫及相關宗教團體研究和建言的熱點領域。與此同時，國際社會和輿論也十分關注我國宗教界在“一帶一路”中的作用和聲音。

目前，我國政府在駐外機構中有“政務參贊”、“經濟參贊”、“商務參政”、“教育參贊”、“文化參贊”等，但沒有“宗教參贊”。據(jù)了解，在涉及宗教事務方面，往往是由“教育參贊”出面接待協(xié)調，而“教育參贊”們則表示他們是“外行”。這在一定程度上局限了我國宗教與宗教工作的形象、作用和聲音。

鑒于此，為配合“一帶一路”戰(zhàn)略的整體推進，有效地發(fā)揮國內宗教在“一帶一路”中的獨特作用，并更真實地向“一帶一路”沿途國家政府和人民，宣傳介紹我國宗教的現(xiàn)狀，為他們“解疑釋惑”，培育當?shù)刈诮探纭爸A友華”力量。建議有步驟地在我國駐“一帶一路”沿途國家使館中，設立“宗教參贊”一職，使國內宗教部門的優(yōu)秀工作者，有機會在任職的所在國宣傳介紹我國宗教的同時，擴大視野和眼界，更好地承擔起對新時期宗教工作的領導管理職責。鑒于駐外人員編制較緊，也可考慮在“一帶一路”沿線主要節(jié)點設立“宗教參贊”，發(fā)揮該職務功能向周邊使領館輻射的作用。