11月18-19日，由北京大學(xué)人文學(xué)部主辦、北京大學(xué)中國語言文學(xué)系承辦的“北京大學(xué)第一屆古典學(xué)國際研討會———中國古代語言、文學(xué)和文獻研究的古典學(xué)視野”召開，百余位海內(nèi)外學(xué)者齊聚北京大學(xué)，結(jié)合自身學(xué)術(shù)成果，從中國古代語言、文學(xué)或文獻研究的角度，對中國古典學(xué)進行闡釋。

此次會議的總召集人、北京大學(xué)教授杜曉勤表示，學(xué)術(shù)研究力量的整合和學(xué)術(shù)視野的交叉，是中國古典學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的基本理念，本次會議旨在推動北京大學(xué)中文系“中國古典學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，為中國古典學(xué)學(xué)科建設(shè)及人才培養(yǎng)提供有益借鑒，也將極大促進中西方古典學(xué)交流與融合，進一步厘清中國古典學(xué)的學(xué)術(shù)范疇與研究范式。

近年來，“古典學(xué)”及其學(xué)科建設(shè)引起學(xué)界廣泛關(guān)注，一些古典研究機構(gòu)先后成立，一些以“古典”或“古典學(xué)”命名的學(xué)術(shù)期刊紛紛創(chuàng)辦。但究竟如何界定古典學(xué)的基本內(nèi)涵、如何進行學(xué)科建構(gòu)、學(xué)科建構(gòu)的意義在于什么，仍眾說紛紜。本期學(xué)術(shù)家園就相關(guān)話題采訪了一些與會專家學(xué)者，以期為中國古典學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與研究提供一些借鑒。

建構(gòu)中國古典學(xué)

有借鑒，也創(chuàng)造自身特色

英國牛津大學(xué)教授羅伯特（RobertChard）表示，“古典學(xué)”在西方是一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，主要研究古希臘羅馬文化，也延伸至中世紀。西方古典學(xué)與中國秦漢文化在時間、規(guī)模和人口上非常接近，都是權(quán)威經(jīng)典的集大成時期。

眾所周知，“古典學(xué)”的概念是由西方人創(chuàng)立，其誕生和發(fā)展主要在于西方文明曾出現(xiàn)斷裂而造成的。以古希臘、古羅馬文化為主題的西方早期文明，在公元4世紀西羅馬帝國滅亡，歐洲進入中世紀后陷入沉寂。直到14世紀宗教改革和文藝復(fù)興運動興起后，西方才重新挖掘與認識古希臘、古羅馬文化，發(fā)展至十八九世紀后，逐漸形成現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的西方古典學(xué)研究，包括語言、文學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)、建筑各個方面。因為西方文明曾中斷，西方古典學(xué)特別重視對早期語言、文字的辨識，對早期文獻載體的考察，以及對手稿、版本、偽造文獻的鑒別等。

反觀中國，中國古典文化雖歷經(jīng)劫難，但從未斷絕；對中國古典文化的傳承研究，也從未中斷。況且，中國古典文化研究歷來也特別注重文字、音韻、訓(xùn)詁以及文獻，注重從各種角度對經(jīng)典進行闡釋。

北京大學(xué)中文系教授廖可斌認為，中國古典學(xué)的建設(shè)，可以從西方古典學(xué)找到借鑒之處，但還應(yīng)該結(jié)合中國古典文化的發(fā)展特點，創(chuàng)造具有自身特色的中國古典研究。這就不可避免地需要解決兩個問題：所要建構(gòu)的中國古典學(xué)，與西方古典學(xué)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？與中國傳統(tǒng)的古典研究之間存在怎樣的不同？

“如果中國古典學(xué)能夠成立，其研究范圍、研究方法等，與以往的中國古代文化研究肯定有交叉重疊之處，但也應(yīng)該有所不同。這就需要當(dāng)代學(xué)者，對中國古典學(xué)與西方古典學(xué)研究的異同，中國古典學(xué)成立的理由、基本概念界定、研究方法、框架結(jié)構(gòu)等作出說明。”廖可斌表示，如果只是隨便利用中國古典學(xué)的概念，主辦有關(guān)刊物，召開相關(guān)會議，甚至成立相關(guān)機構(gòu)，而其中討論的問題，與歷來的中國傳統(tǒng)文化研究沒有任何區(qū)別，都可以放進原有的學(xué)科體系和研究格局中，那就沒有什么意義。

在廖可斌看來，如何對待中國古典學(xué)和西方古典學(xué)的關(guān)系，在一定程度上也就是如何建立中國古典學(xué)。他認為有三種策略可供選擇，包括直接借用、另起爐灶和借鑒。關(guān)于借鑒方面，廖可斌表示，中國古代文化的發(fā)展雖未斷絕，但也有不少歷史文化的信息被掩埋、被遺忘。就整個中華文明的范圍而言，除漢文化得到比較好的保護和傳承外，其他民族的文化被掩埋和遺忘的情形相對更嚴重，有待挖掘和搶救。因此借鑒西方古典學(xué)的研究方法，對出土文獻和文物，稀有早期文獻，少數(shù)民族語言、文字、文獻、文化的研究為主，旁及其他領(lǐng)域，整合中國古代文化中被掩埋、被遺忘的研究，也是未嘗不可。

首都師范大學(xué)教授趙敏俐表示，“中國古典學(xué)”是個很重要的概念，它的提出是當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展的自然結(jié)果，應(yīng)該組織相關(guān)專家學(xué)者進行專門研討，比如什么是中國古典學(xué)、它與西方古典學(xué)有什么異同、包括哪些研究領(lǐng)域、與當(dāng)下文史哲各學(xué)科有哪些關(guān)系，等等，都需要進行充分討論，如此，才能更好地建構(gòu)與發(fā)展中國古典學(xué)。

研究中國古典學(xué)

需秉持正確研究方法與學(xué)術(shù)態(tài)度

研討會上，與會學(xué)者對中國古典學(xué)的基本概念及學(xué)科構(gòu)建紛紛闡發(fā)自己的思考與想法。比如僅研究時段上，就有將中國古典學(xué)研究時段限定在先秦時期，或漢代以前，或隋唐以前等多個觀點。

中國國家圖書館原館長詹福瑞表示，中國古典學(xué)包括中國古代文獻與中國古代經(jīng)典兩個內(nèi)涵，關(guān)于古典的斷限，則應(yīng)該放在1911年。北京大學(xué)教授孫玉文從古語言文字的角度進行闡釋：“古，就是1911年以前；典，就是古代典籍的意思；學(xué)，只要有明確的對象、有相應(yīng)的方法，就可以叫做學(xué)。中國古典學(xué)的建構(gòu)，首先應(yīng)該界定什么是中國古典。中國古典應(yīng)該指1912年清帝退位或1919年五四運動以前的中國古代典籍，涵蓋經(jīng)、史、子、集各個部分。而中國古典學(xué)就是對1912年清帝退位或1919年五四運動以前的中國古典典籍進行研究的一門學(xué)問?！?/p>

“各個時代的文獻，對前代既有繼承，也有發(fā)展，可作斷代研究，形成先秦古典學(xué)、漢代古典學(xué)……清代古典學(xué)等，其中先秦古籍是后代古籍的源頭，最值得研究，需要有大量的投入。不將先秦古典學(xué)研究清楚，兩漢以后的歷代古典學(xué)研究就成為無源之水、無本之木。但不能將先秦古典學(xué)代替中國古典學(xué)。特別應(yīng)該研究古代典籍中哪些屬于經(jīng)典的內(nèi)容，有些古典典籍不屬于經(jīng)典，但是它們之中仍然不乏真知灼見，對后人發(fā)展文化事業(yè)很有幫助，也值得重視?！睂O玉文表示，比如明清時期出現(xiàn)了不少記錄各地方言詞匯的著作，有些著作因襲前人方言詞匯研究的成果較多，更沒有成為經(jīng)典，但這些典籍也會偶爾記錄一些前人沒有記錄的方言詞語，盡管是吉光片羽，但很珍貴，有時能幫助解決大問題。

因此，孫玉文表示，中國古典學(xué)，不能變成先秦經(jīng)典與解讀的小眾學(xué)科，畢竟中國古典從來沒有斷過，一直延續(xù)，對古典的闡釋和發(fā)揮，也應(yīng)該算做中國古典學(xué)的范圍。中國古典學(xué)應(yīng)該包括古典語言學(xué)、古典文獻學(xué)、古典文學(xué)與古典藝術(shù)，目的并不是把這四個領(lǐng)域都納入進來變成一個拼盤，而是始終有一以貫之的古典精神或風(fēng)格，這樣還可以團結(jié)更多的古典學(xué)者。在他看來，所謂的古典精神或風(fēng)格，首先基于儒家經(jīng)典的儒家思想與關(guān)懷，但又不純粹是儒家的，還應(yīng)該包括道家等諸子思想，以及一些文學(xué)大家的作品，“這些文學(xué)大家接受的是古典思想熏陶，并反映到他們的作品中，作品也是一種古典思想的闡釋，應(yīng)該屬于中國古典學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域?！?/p>

應(yīng)該如何研究中國古典學(xué)？孫玉文表示應(yīng)該在具備堅定的古漢語基礎(chǔ)，打好古文獻學(xué)基礎(chǔ)，重視出土文獻，分清讀進去和讀出來的關(guān)系，理順分析和綜合、具體考證和理論探討的關(guān)系，解決好述與作的關(guān)系問題等方面下功夫。

研究好中國古典學(xué)，不僅需要將基本概念及研究方法等進行明確界定與探索，還要秉持正確的學(xué)術(shù)方向、態(tài)度與思想。中國人民大學(xué)教授徐正英表示，中國古典學(xué)研究應(yīng)該避免幾種傾向，比如避免虛浮之學(xué)，應(yīng)該把研究建立在對文本深度整理、精準(zhǔn)闡釋的基礎(chǔ)上，做出經(jīng)得起實踐檢驗的根底之學(xué)、經(jīng)典之學(xué)；避免跟風(fēng)闡釋的實用主義，而是發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化精髓，尊重經(jīng)典原意；避免為研究而研究，要在闡釋中作“有思想的學(xué)問”；寬口徑培養(yǎng)復(fù)合型文史哲通才，要避免課程開設(shè)無邊無際。

探索中國古典學(xué)

在交叉與融合中尋求發(fā)展

中國古典學(xué)理念的提出，也為中國古代文獻、古代語言與古代文學(xué)等中國古老學(xué)科的發(fā)展與創(chuàng)新提供了契機。北京大學(xué)教授劉玉才致力于中國古代文獻研究，他說，過去古代文獻專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生多去出版社整理傳統(tǒng)經(jīng)典，或者去圖書館管理古籍圖書，不管是行內(nèi)人還是行外人，對古代文獻研究的理解多局限于實踐經(jīng)驗層面。在中國古典學(xué)的研究范疇下，則可以吸收借鑒西方古典學(xué)理論框架下古代文獻研究的一些理論體系，來建構(gòu)與發(fā)展中國古代文獻的理論體系。

“過去一直在講學(xué)科之間的交叉，多多少少還是帶有一些物理性，中國古典學(xué)的提出，則可以有助于相關(guān)細分學(xué)科從交叉走向融合，這也符合傳統(tǒng)學(xué)科文、史、哲不分家的整體理念?！眲⒂癫艑χ袊诺鋵W(xué)的學(xué)科建構(gòu)充滿樂觀與自信。

關(guān)于此次研討會，趙敏俐有一個非常深刻的感受就是，很多與會學(xué)者打破過去傳統(tǒng)的文、史、哲規(guī)范，打破各個學(xué)科壁壘，在原有學(xué)科基礎(chǔ)上進行跨學(xué)科研究。在他看來，學(xué)科的交叉融合，代表一種新的發(fā)展趨勢。這也說明，以往建立的學(xué)科體系，已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)下世界文化與學(xué)術(shù)發(fā)展的實際，需要探索新的學(xué)科方向、解決新的問題，建立新的學(xué)科規(guī)范。趙敏俐認為，中國古典學(xué)的提出，就時代發(fā)展而言，需要對中國早期文化進行新的認識，近百年來形成的文、史、哲分立的學(xué)科劃分不能很好地完成這一時代使命；在世界文化一體化的時代，需要站在世界文化的角度重新認識中華文化，尋找和世界文化進行比較與交流的新的學(xué)術(shù)渠道。因此，“借鑒西方古典學(xué)的研究成果和理論方法，建構(gòu)中國古典學(xué)，自然會成為應(yīng)有之義。如此，才有可能更好地認識中國早期文化，與西方文化在同一話語平臺上進行學(xué)術(shù)交流?！?/p>

關(guān)于中國古典學(xué)的建構(gòu)與當(dāng)今社會需要之間的關(guān)系，孫玉文有著自己的思考。他表示，中國古典典籍文本本身有相當(dāng)豐富的知識營養(yǎng)，保留了中華民族祖先幾千年來面對自然和社會環(huán)境的挑戰(zhàn)所取得的認識成果，展現(xiàn)了先民百折不撓的奮斗精神和生生不息的生活體驗。這是后人必須批判繼承的東西，也是發(fā)展新文化的光輝起點。就當(dāng)代社會需要來講，中國古典是中華民族共同的精神皈依，這種文化尋根的強烈愿望，在文化多元的時代更容易變得強大起來，這就非常有助于形成中華民族的巨大凝聚力?！爸袊诺渲幸欢ㄓ胁簧佻F(xiàn)代文化建設(shè)中忽略的部分，應(yīng)該將這部分挖掘出來服務(wù)于當(dāng)今社會，比如屠呦呦就從《肘后備急方》中提取青蒿素的內(nèi)容來服務(wù)于當(dāng)今醫(yī)學(xué)研究與實踐。”孫玉文表示。