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從一首小詞《定風(fēng)波》看蘇東坡的人生境界

2017年11月27日 15:16 | 作者:陳洪 | 來源:人民政協(xié)網(wǎng)
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這是小詞的第一重境界———笑傲風(fēng)雨,樂對人生。

第二重境界是“誰怕?一蓑煙雨任平生”?!耙凰驘熡耆纹缴?,一說到“平生”,就由眼前的這個(gè)實(shí)錄實(shí)情,伸展開來、穿越了時(shí)空?!盁熡耆纹缴保褪钦f“我一生的境遇,我一生的姿態(tài),都是如此”。這樣一來,“煙雨”就有一個(gè)深層的比喻義,它就不只是自然界的風(fēng)雨,更是人生的風(fēng)雨歷程。

“一蓑煙雨任平生”這一句,寫得非常好,是一個(gè)警句,也可以說是一個(gè)妙句。妙在哪里呢?首先是畫面感?!耙凰颉焙汀盁熡辍?,兩個(gè)意象構(gòu)成了富有張力的畫面。中國古代詩詞有一個(gè)特點(diǎn),就是把一些名詞性意象直接連接到一起,中間沒有動(dòng)詞或介詞,從而構(gòu)成意味豐厚的境界。如大家熟知的“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”。所謂“一蓑”,就是一個(gè)披著蓑衣的人;“煙雨”,則是彌散于天地的雨霧。前者是微小的,但又是具體的、生動(dòng)的、勾勒出很清楚的形象;后者則是朦朧的、模糊的背景。于是,二者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的張力。一個(gè)很大的、很模糊的、晦暗而帶有壓迫感的“煙雨”,和一個(gè)很清晰的、微小的,卻是被聚焦的人,共同構(gòu)成這個(gè)畫面。這樣的矛盾的狀態(tài),便產(chǎn)生了藝術(shù)的張力,而強(qiáng)化這個(gè)張力的是一個(gè)“任”字。“任”,是一種態(tài)度,“任由他”。“一蓑煙雨任平生”,我平生都是在這樣混沌的彌散的煙雨之中,吟嘯徐行。

更妙的是,“一蓑”的“蓑”字既具有寫實(shí)性,更具有象征性。而這種象征性也是在互文的視野中呈現(xiàn)出來的。從字面上看,“蓑”字可以有兩種講法:一是“一個(gè)身披蓑衣的人”;二是“披上這一襲蓑衣(走入煙雨)”。這個(gè)角度稍微有點(diǎn)不一樣。但是不管哪一個(gè),“蓑”字在這里是修辭的指代,指代的是披蓑衣的那個(gè)人?,F(xiàn)實(shí)生活中,披蓑衣的大多是漁夫和農(nóng)民。但在文學(xué)作品中則不然,這樣的例子很多。如柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪?!币浴八颉眮碇复擞惺裁次兜滥兀繓|坡另一首詩中寫道:“江湖來夢寐,蓑笠負(fù)平生?!薄八蝮摇迸c“江湖”相聯(lián),表現(xiàn)的是一種生活狀態(tài),即遠(yuǎn)離了廟堂散淡于草野的隱逸生活;更重要的是,還表現(xiàn)一種人生理想、價(jià)值取向,即擺脫名韁利鎖之后的精神自由。所以“一蓑煙雨”,既是一般修辭意義上的一個(gè)指代,同時(shí)又?jǐn)y帶了豐富的文化內(nèi)涵。

前面分析的“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行”,體現(xiàn)了一種操守:即便身處惡劣的環(huán)境,我自堅(jiān)定前行。這近乎于儒家的理想人格境界。而“一蓑煙雨任平生”,則有一種和社會(huì)普遍的功利性價(jià)值相悖的、自我疏離的傾向,這近于道家。“一蓑煙雨”而又“何妨吟嘯”,表現(xiàn)出詩人強(qiáng)韌自信的意志和從容超脫的態(tài)度。

這首小詞,難解的是第三重。前兩重即使不知道“互文”等方法,大致的意味也能體會(huì)出來??墒恰盎厥紫騺硎捝帲瑲w去,也無風(fēng)雨也無晴”情況就不太一樣?!耙矡o風(fēng)雨也無晴”,不是風(fēng)雨天,也不是晴天,似乎與形式邏輯的排中律有些抵觸——也不是好天也不是壞天,這種表達(dá)比較奇特。

下闋寫詩人經(jīng)過了微風(fēng)吹面、酒醒之后忽然產(chǎn)生的一個(gè)感覺,回首來路,“也無風(fēng)雨也無晴?!鳖愃七@樣的句法,如到先秦諸子里去找?guī)缀跏钦也坏降?。但是,在佛典里卻比比皆是。以《維摩詰所說經(jīng)》為例來看:“非有煩惱,非離煩惱”說是大徹大悟的境界,沒有煩惱,同時(shí)又“非離煩惱”。在佛教里常見的一種表述叫做“般若智慧,是非雙遣”,這種略帶幾分神秘的“般若智慧”含有兩重意思:一是所謂的“真如”,就是不二不執(zhí)的終極存在狀態(tài)。也就是說經(jīng)驗(yàn)世界中的區(qū)別、差別都不要太當(dāng)真,對于內(nèi)在的感覺與外在的現(xiàn)象,也不要過于執(zhí)著,不要把它看成終極性“真實(shí)”。二是“緣聚假有,緣散真空”,任何一種現(xiàn)象,都由因緣湊合而成;因緣湊合到一起就有了這個(gè)現(xiàn)象或事物。但隨著時(shí)間的流逝,這些條件一定會(huì)改變,特定的因緣沒有了,這個(gè)現(xiàn)象或事物也就不存在了。在這個(gè)意義上,不要把一個(gè)現(xiàn)象的存在當(dāng)成一種永恒的絕對真實(shí)。這就是所謂的佛教的“般若智慧”。這樣的一種觀念,就是要超越有限去追求無限,也就是哲學(xué)意義上的精神層面的自由。

我們且來看一看蘇子由對其兄長在黃州這段生活的評價(jià),對我們理解這首詞會(huì)很有幫助。子由說:

公之文,得之于天……謫居于黃,杜門深居,馳騁翰墨,其文一變,如川之方至……讀釋氏書,深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌?,辯駁無礙,浩然不見其涯也。

意思是說東坡是個(gè)文學(xué)天才,他到了黃州之后,詩文創(chuàng)作上了一個(gè)大臺(tái)階,就好像春潮澎湃,妙思泉涌,寫出了大批非常高妙的詩文。為什么到了黃州詩文創(chuàng)作更上一層樓呢?是因?yàn)樗木袷澜绺煷?、更深邃了,蘇子由說了三層意思:一層,“讀釋氏書”,讀了不少佛經(jīng),“深悟?qū)嵪唷?。“?shí)相”,就是世界的本質(zhì),世界的本來的面目。說東坡讀了之后,對世界、對人生、對宇宙,有了一種領(lǐng)悟,一種更透徹的體認(rèn)。另一層,“參之孔、老”,說東坡把佛、道、儒三家思想融會(huì)貫通了,達(dá)到了“辯駁無礙”的境界。“辯駁無礙”,也就是找到它們在更高層次相通的地方,實(shí)現(xiàn)了三家的并存相融而互補(bǔ)。第三層,“浩然不見其涯”,說東坡由于思想上通過三家會(huì)通有一個(gè)大的提升之后,詩文創(chuàng)作隨之出現(xiàn)大的突破,呈現(xiàn)出前所未有的境界。

蘇東坡自己也曾在給其弟蘇子由的詩中說:“君少與我?guī)煛痘省贰秹灐罚再Y老聃、釋迦文?!币馑际悄悖ㄖ柑K子由)和我小的時(shí)候,跟著父親學(xué)的都是儒家的經(jīng)典,后來我又以道家和佛家的思想相參證。正是在黃州時(shí),東坡的知識(shí)結(jié)構(gòu)有了很大的變化,思想認(rèn)識(shí)和胸懷都與之前有相當(dāng)大的不同,而他的學(xué)術(shù)思想也更為通達(dá)開放。北宋時(shí)期,以“三蘇”為核心的蜀學(xué)與新學(xué)、洛學(xué)鼎足而三。蜀學(xué)派的特點(diǎn)是以儒學(xué)為核心,吸收借鑒佛理和道家,從而融通三教,形成了一種更開放的思想系統(tǒng)。

這期間,有一位佛門人物是東坡特別鐘情的。這位佛門人物對于中國的讀書人、士大夫影響至為深遠(yuǎn),因?yàn)樗峁┝艘环N新的生存的范式。這個(gè)人物就是佛典中的維摩詰。維摩詰是個(gè)居士,在《維摩詰所說經(jīng)》中,維摩詰的形象是“不舍道法而現(xiàn)凡夫事”、“在欲而行禪”,我將其概括為:“菩薩、魔王皆法侶,須彌芥子任往來。游戲神通慈悲心,火中生蓮大自在?!彼炔煌谇f周,又不同于屈原,可以說他有濟(jì)世救民的情懷與境界,但不作殉道者;既要為外在的目標(biāo)奮斗,又把主體的人生安頓得精彩豐富。這種獨(dú)特的人生模式就受到了歷代才智之士的歡迎。

蘇東坡一生從《維摩詰所說經(jīng)》得益甚多,表現(xiàn)在方方面面:他主體高揚(yáng),出入無礙;他寵辱不驚,隨處濟(jì)世;他舒放自在,樂享生活?!笆娣抛栽?,樂享生活”是蘇東坡的一個(gè)突出特點(diǎn)。他不是苦行僧,他樂享生活的軼事、傳說特別多,林語堂的《蘇東坡傳》,這方面寫得津津有味。

現(xiàn)在我們回過頭來看《定風(fēng)波》這首小詞。前面留了一個(gè)小懸念,說“小舟從此逝”、“歸去”,“逝”向何方?“歸”于何處?從作品表層看,小舟是“逝”向“江?!?,東坡所“歸”是“也無風(fēng)雨也無晴”的境地。深一層講,則是超越了俗世塵網(wǎng),到達(dá)自由精神的歸宿。蘇子由評論東坡黃州的狀況時(shí)用了“深悟?qū)嵪唷币徽Z?!拔?qū)嵪唷本褪恰霸教撏保@近乎于陶淵明的“誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵”中所說的向往與追求。中間這個(gè)“悟”字其實(shí)也大有名堂?!坝X悟”一詞來源于佛教,“覺”者,覺醒;“悟”者,破迷破執(zhí)。無論“覺”,還是“悟”,都需要有一個(gè)契機(jī),所謂“當(dāng)下大悟”。具體到這首小詞,“歸去,也無風(fēng)雨也無晴”,是覺悟后的境界,而到達(dá)這一境界的契機(jī)則隱含在前面兩句。

“料峭春風(fēng)吹酒醒”、“山頭斜照卻相迎”,是實(shí)錄,是寫景,但也還有深度解讀的可能性。佛教,特別是禪宗,講“悟”很多,如“當(dāng)頭棒喝”。在禪修里,光照是一種契機(jī)?!吧筋^斜照卻相迎”、“料峭春風(fēng)吹酒醒”,說山頭云開,一道亮光映入眼簾,便有這個(gè)潛在的意味。當(dāng)然,這層意味在若有若無之間。不過,“斜照卻相迎”與“回首向來”是前后承接的關(guān)系,因此“若有”的意味還是更大一些的?!盎厥紫騺硎捝帯?,回顧走過的路——既有今天風(fēng)雨中走過的道路,也有“一蓑煙雨任平生”,即大半生的人生歷程?!耙矡o風(fēng)雨也無晴”,了悟之后再看,風(fēng)雨也好,晴好也罷,都是過眼即逝的現(xiàn)象,不必牽掛在心上。于是,“何妨吟嘯且徐行”的強(qiáng)韌、“一蓑煙雨任平生”的灑落與“也無風(fēng)雨也無晴”的透徹就實(shí)現(xiàn)了圓融。

《定風(fēng)波》這首小詞,既有詩情又有畫意,既有儒的擔(dān)當(dāng)、道的瀟灑,又有佛的透徹。東坡并非刻意“裝”進(jìn)這么多豐富復(fù)雜的內(nèi)涵,而是他的豐富復(fù)雜的精神世界適逢其機(jī)的自然流露。

蘇東坡深邃的精神世界,往往以很平易的形式表現(xiàn)出來。比如“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜”。表面看,他的詩十分通俗易懂,但內(nèi)里的思想境界是豐富而高明與“也無風(fēng)雨也無晴”的況味很相似。之所以我們能夠欣賞西湖各種景色,是因?yàn)槲覀兊闹黧w闊大、包容、超脫、豐富,有如此胸襟方有瀟灑自然的詩境,而透過自然瀟灑的詩境我們看到的是作者高妙而篤實(shí)、超脫又執(zhí)著的文化人格。這是蘇東坡在中國古代士人中顯得卓然不群的一個(gè)最根本的原因。


編輯:楊嵐

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