近年來(lái)掀起“國(guó)學(xué)熱”，學(xué)問(wèn)體系漸由西學(xué)向國(guó)學(xué)回歸，由此引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的又一次復(fù)興。這是一種十分有益的導(dǎo)向，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)正能量。書(shū)法界也熱衷于談國(guó)學(xué)，但很多人所談的國(guó)學(xué)，其實(shí)并非真正意義上的國(guó)學(xué)，甚至有的連最基本的國(guó)學(xué)方法還未掌握。

國(guó)學(xué)助力古書(shū)論研究

很多書(shū)法家把書(shū)法當(dāng)成國(guó)學(xué)，書(shū)法與國(guó)學(xué)有諸多聯(lián)系，但不能直接畫(huà)等號(hào)。書(shū)法是藝術(shù)，國(guó)學(xué)是學(xué)問(wèn)。把書(shū)法當(dāng)成國(guó)學(xué)，與把傳統(tǒng)文化當(dāng)成國(guó)學(xué)如出一轍。書(shū)法是傳統(tǒng)文化的一部分，而且是重要組成部分，但只有用國(guó)學(xué)方法研究傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)才是國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)不是筐，不能什么都往里裝。

那么研究書(shū)法的學(xué)問(wèn)是不是就是國(guó)學(xué)了？不全是。比如，用傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法研究的傳統(tǒng)書(shū)學(xué)，可稱得上國(guó)學(xué)。這其中又可細(xì)分為筆法、字法、章法、墨法、筆力、筆勢(shì)、取法、風(fēng)格、源流等內(nèi)容。它們既各自獨(dú)立，又形成互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其中，筆法是核心，統(tǒng)攬全局，但筆法又受字法、章法、墨法、筆力、筆勢(shì)等影響，筆法又影響風(fēng)格，風(fēng)格又受取法影響，取法又與源流息息相關(guān)，所有這些，最后都?xì)w結(jié)為書(shū)法美學(xué)問(wèn)題。

古代書(shū)論文獻(xiàn)大多是文學(xué)性描述，多運(yùn)用比喻、夸張和想象等文學(xué)手法，且行文簡(jiǎn)略，這給后人閱讀增加難度。故此，必須對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的考證。

比如，孫過(guò)庭《書(shū)譜》中有一句經(jīng)典概括“古不乖時(shí)，今不同弊”。意思是取法古人，不能背離時(shí)代條件，同時(shí)又不能隨大流，過(guò)于迎合今人。寫(xiě)不出自己，看不到古人，是書(shū)法大忌。孫過(guò)庭以簡(jiǎn)短8個(gè)字，把古今書(shū)學(xué)的道理說(shuō)通了，這是一種高度的理論概括，當(dāng)然也是一種美學(xué)姿態(tài)。此外，孫過(guò)庭還言：“伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫?！币馑际?，張芝雖不作真書(shū)（楷書(shū)），但其草書(shū)卻具有真書(shū)點(diǎn)畫(huà)明晰的美感；鐘繇雖不作草書(shū)，但其楷書(shū)轉(zhuǎn)折處卻顯現(xiàn)草書(shū)“遒勁自然”縱橫蕭散的韻致。自此以后，不能兼工真草二體者，便不能達(dá)到他們的境界。此處“狼藉”非今天散亂之意，而是分明、明晰之意。如果訓(xùn)詁為今天的“狼藉”義，則與孫氏本意大相徑庭。孫氏此語(yǔ)正與其所說(shuō)的“作真如草”“作草如真”一脈相承，也就是說(shuō)，以真書(shū)筆意寫(xiě)草書(shū)，以草書(shū)筆意寫(xiě)真書(shū)，或草書(shū)具有真書(shū)之風(fēng)格，真書(shū)具有草書(shū)之風(fēng)格，是一種至高境界的藝術(shù)創(chuàng)造。孫過(guò)庭其實(shí)是以一種特殊視角，對(duì)古今書(shū)法尤其是真書(shū)與草書(shū)的流變與特質(zhì)，進(jìn)行高度美學(xué)概括。古人用短短幾個(gè)字就能說(shuō)透的問(wèn)題，今人千言萬(wàn)語(yǔ)也未必能達(dá)其真諦。

所以，凡遇古書(shū)論，都需用文獻(xiàn)學(xué)方法，對(duì)所涉字詞進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)研究，這些自然屬國(guó)學(xué)范疇。按照國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊膭澐郑瑖?guó)學(xué)研究總體分為兩類：一類是關(guān)于智識(shí)的學(xué)問(wèn)，一類是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)。前者側(cè)重于認(rèn)識(shí)，后者側(cè)重于實(shí)踐體悟。書(shū)學(xué)也是如此。這兩種學(xué)問(wèn)并不是互相割裂的，而是相輔相成，互為補(bǔ)充。

關(guān)于智識(shí)方面的學(xué)問(wèn)，主要是對(duì)古代典籍的研究，這又分為四大類：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)和集部之學(xué)，即過(guò)去通稱的“四部之學(xué)”?！八牟恐畬W(xué)”在晚清民國(guó)以前以經(jīng)學(xué)為主。小學(xué)是清代特有的一種稱謂，也即有關(guān)文字的學(xué)問(wèn)，也叫字學(xué)。小學(xué)又分三類：文字、音韻和訓(xùn)詁。文字是有關(guān)字形的學(xué)問(wèn)，音韻是有關(guān)字音的學(xué)問(wèn)，訓(xùn)詁則是由文字和音韻來(lái)訓(xùn)詁字義的學(xué)問(wèn)。書(shū)法的基礎(chǔ)是漢字，研究書(shū)法必須研究漢字本體，故此，書(shū)學(xué)的基礎(chǔ)是字學(xué)，也即小學(xué)，小學(xué)又融含于國(guó)學(xué)之中。所以，國(guó)學(xué)中的字學(xué)或小學(xué)，對(duì)書(shū)學(xué)研究有直接作用和影響。

輯校和注疏是國(guó)學(xué)研究的重要方法，也是傳統(tǒng)書(shū)學(xué)研究的重要方法。在閱讀和運(yùn)用古書(shū)論文獻(xiàn)時(shí)，必須對(duì)其中的字詞進(jìn)行訓(xùn)詁或校注，否則易發(fā)生誤讀。譬如現(xiàn)在我們時(shí)常用“天真爛漫”一詞形容書(shū)法作品至高的美學(xué)境界，且已成約定俗成的慣例?？墒恰盃€漫”一詞真是此意嗎？包世臣《藝舟雙楫》中對(duì)“爛漫”一詞做了另一種注解。他說(shuō)，“爛漫”的本意是花到十分，已漸有凋疏之意，用在書(shū)法上，則是指筆法粗疏導(dǎo)致的墨法凋疏，字法散亂，也就是說(shuō)，“爛漫”是形容書(shū)法作品氣息凝滯凋疏散亂之弊，而絕不是天真美好的美學(xué)境界，“爛漫”與“凋疏”是可以合起來(lái)用的，恰好與我們現(xiàn)在所理解的“天真爛漫”意思相反。可見(jiàn)，當(dāng)將“爛漫”“凋疏”用于書(shū)法美學(xué)評(píng)判時(shí)，應(yīng)慎重。