樸老生長于安徽省太湖縣，這里厚重的文化、家庭的熏陶和民眾的教育等因素，為他光輝的一生打下了堅實的基礎(chǔ)。他雖少小離家，驅(qū)馳四方，但他一直心懷家鄉(xiāng)，桑梓情深，努力報鄉(xiāng)邦之恩，支持家鄉(xiāng)經(jīng)濟和各項社會事業(yè)發(fā)展，在家鄉(xiāng)人民心中樹起了一座不朽的豐碑。家鄉(xiāng)子弟尤其懷念他，將他作為學(xué)習(xí)的楷模，加快縣域經(jīng)濟發(fā)展的步伐，并努力把太湖縣建成紀念、研究樸老的基地，大力弘揚樸老精神，助力中華民族偉大復(fù)興。

樸老離開我們已經(jīng)17年了，我們再次重新學(xué)習(xí)樸老的一生，更加深刻地體會在不同歷史時期，樸老在以佛教為主的社會工作中，其思想的豐滿和深邃，其功績的偉大與精彩，其才華的高超和雅致，其人格的非凡與動人，在今天，時代雖然已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，但他的許多思想、功績并不受時代所限制，而是與時俱進，在有關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

樸老開創(chuàng)和發(fā)展了前所未有的新中國佛教

1926年，不滿20歲的樸老在表舅關(guān)絅之的帶領(lǐng)下，就開始進入舊中國佛教界工作，親眼目睹和親身感受到舊中國佛教的沒落、腐朽，以及由此形成的軟弱、被誤解。改革舊中國佛教成為當(dāng)時高僧大德的共同愿望，太虛大師順時提出“人生佛教”思想。但在多災(zāi)多難、戰(zhàn)火不休的舊中國，這種“人生佛教”的思想，也只能是一種理論。樸老深受上海先進文化思想的影響，其思想也表現(xiàn)出強烈的革新意識，使他能夠始終站在時代的前列，站在人民大眾的一邊，把自己的命運同國家和民族的命運相連。太虛大師將圓寂前，選擇了思想成熟、精力充沛的趙樸初，希望他能繼承自己的遺志。新中國成立后，黨和人民也選擇了趙樸初，希望他為新中國佛教作出貢獻。

樸老不負黨和人民以及佛教前輩的重托，在新中國成立后，即團結(jié)全國高僧大德，發(fā)起成立中國佛教協(xié)會，對舊中國佛教“滌瑕蕩垢，重見光明”（《中國佛教協(xié)會發(fā)起書》），開創(chuàng)了全新的新中國佛教。新中國佛教最突出的表現(xiàn)就是它的“人間性”，與社會主義社會相適應(yīng)，與新中國的發(fā)展和人民的生活相適應(yīng)。1980年，趙樸初發(fā)揚太虛大師“人生佛教”思想，結(jié)合中國佛教近30年的實踐，總結(jié)其得失，提出“人間佛教”思想，充分發(fā)揮了佛教在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中所特有的積極作用，也促進了佛教自身的迅速恢復(fù)與發(fā)展。

實踐證明，“人間佛教”在當(dāng)代中國是最符合佛教契理契機精神的思想，它在今天及今后一段時間，都將成為中國佛教的指導(dǎo)思想。樸老把佛教的教義圓融于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)之中；圓融于維護民族和國家的尊嚴，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，促進祖國和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中；圓融于促進中國佛教界與世界各國佛教界友好交往的偉大事業(yè)之中，這些都是新中國佛教建設(shè)的法寶。樸老對中國佛教自身“五個建設(shè)”、佛教的學(xué)術(shù)研究和國際交流等思想和實踐，取得豐碩的成果，其做法可為當(dāng)今佛教發(fā)展引為借鑒，為解決佛教與現(xiàn)代社會的關(guān)系提供參考。早在上世紀80年代，樸老提出“佛教是文化”的口號，與當(dāng)前弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代潮流高度一致，足見樸老的高瞻遠矚。由樸老等前輩開創(chuàng)的新中國佛教，在佛教理論和實踐上，與兩千年來任何時代、任何宗派都是有所區(qū)別的，是佛教在中國發(fā)展的一個全新階段，它不僅促進了中國佛教的發(fā)展，也影響了世界佛教。

樸老在佛學(xué)上還極具造詣，《佛教常識問答》等著述深受佛教界推崇，多次再版，流傳廣泛，其大量的韻文作品中也表露出豐富的佛學(xué)思想，

樸老探索和豐富了新中國宗教理論與實踐

樸老敏銳而廣泛的視野決不限于佛教，而是包含整個中國的宗教，他提出了中國五大宗教互相包容、和諧共存的主張。樸老一生堅決擁護中共中央制定的關(guān)于宗教工作的一系列方針政策和重要指示，積極協(xié)助黨和政府全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，加強對宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。樸老以高度負責(zé)的精神，對社會主義初級階段的宗教理論和工作，坦誠提出許多寶貴意見和建議。

上世紀80年代，樸老寫的《對宗教方面的一些理論和實踐問題的認識與體會》（《理論動態(tài)》1981年第1期），分析了宗教工作的重要性，提出一些正確的宗教政策主張和建議，特別對當(dāng)時流行廣泛、影響巨大的“宗教鴉片論”進行全面分析，開宗教理論方面撥亂反正的先河，引起廣泛關(guān)注。樸老充分論述了宗教與社會主義社會相協(xié)調(diào)的問題，指出：黨和國家從政策上、法律上充分尊重和保護公民宗教信仰自由的權(quán)利，宗教徒則要愛國愛教，遵紀守法，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，報國家恩，報眾生恩，積極為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)作貢獻。樸老對宗教“五性”（群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性），關(guān)于如何運用馬列主義和科學(xué)的觀點來定義和認識宗教、看待無神論等，如何貫徹落實宗教政策等的見解在今天仍然具有現(xiàn)實意義。因此，樸老受到全國各宗教信教群眾的尊重和愛戴。

樸老在統(tǒng)戰(zhàn)、外交、教育、慈善等領(lǐng)域都有不凡的建樹

樸老作為偉大的社會活動家，涉獵社會多個領(lǐng)域。他始終熱愛中國共產(chǎn)黨，一以貫之地擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。他長期擔(dān)任全國政協(xié)和民進中央的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，積極建言獻策，發(fā)揮參政議政和民主監(jiān)督的作用，為發(fā)揚同中國共產(chǎn)黨團結(jié)合作的優(yōu)良傳統(tǒng)，為鞏固與發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，為堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，付出了心血和汗水，作出了重要貢獻。他在新中國成立后積極主動開展國際佛教交流，上個世紀五六十年代成為中國佛教國際交流的“黃金時期”，為促進國家之間民間友好、為世界和平事業(yè)積累了豐富的經(jīng)驗，作出了巨大的成就。他在上海曾長期從事對流浪孤兒的教育，也是一位從事特教的教育家。他對新中國教育一直表現(xiàn)出極大的關(guān)注，為教育事業(yè)發(fā)展傾注了極大的關(guān)懷，提出了許多寶貴的意見。他是一位以慈善為懷的慈善家，長期從事社會救濟救災(zāi)工作，做了許多慈善事業(yè)，直到晚年體弱多病時，還為遭受地震和洪水災(zāi)害的地區(qū)籌集救災(zāi)資金。他率先垂范，為自然災(zāi)害和希望工程捐出個人大筆資金。此外，他在醫(yī)療、科技等其他許多領(lǐng)域也傾注了極大的關(guān)懷與奉獻。

我們在從事紀念、研究樸老的工作中充分感受到，對樸老愈多一份了解，也便愈多一份對他的敬仰，愈多一份被他的功績和精神所感染、教誨。因此，我們希望全社會都來重視、支持樸老的研究工作，讓更多的人來了解樸老，了解樸老與中國佛教和中國文化，從而對人生和事業(yè)有所教益和收獲。我們將努力把太湖縣打造成為紀念、研究樸老及相關(guān)文化的重要基地和愛國主義教育基地，成為世人深深向往的展示佛教文化和樸老文化的名地圣境。

（作者系安徽省太湖縣政協(xié)主席）