趙樸初老居士（資料圖）

樸老“是杰出的愛國(guó)宗教領(lǐng)袖，在國(guó)內(nèi)外宗教界有著廣泛的影響，深受廣大佛教徒和信教群眾的尊敬和愛戴。他佛學(xué)造詣極深，《佛教常識(shí)答問》等著述深受佛教界推崇，多次再版，流傳廣泛。”作為新中國(guó)一代宗教界領(lǐng)袖，他“把佛教的教義圓融于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中；圓融于維護(hù)民族和國(guó)家的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中；圓融于促進(jìn)中國(guó)佛教界與世界各國(guó)佛教界友好交往的偉大事業(yè)之中。他充分地論述了宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)的問題，指出：黨和國(guó)家從政策上、法律上充分尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的權(quán)利，宗教徒則要愛國(guó)愛教，遵紀(jì)守法，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，報(bào)國(guó)家恩，報(bào)眾生恩，積極為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。他告誡佛教弟子，佛教的利益必須與人民利益結(jié)合起來。我們的生命好比一滴水，只要我們肯把它放到人民的大海中去，這一滴水是永遠(yuǎn)不會(huì)干涸的?！彼皥?jiān)決擁護(hù)黨中央制定的關(guān)于宗教工作的一系列方針政策和重要指示，積極協(xié)助黨和政府全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，以高度負(fù)責(zé)的精神，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教理論和工作，坦誠(chéng)提出許多寶貴意見和建議。他積極促進(jìn)全國(guó)各宗教界的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。他熱情支持十世班禪為發(fā)展藏傳佛教文化，建立藏傳佛教正常秩序，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)境外勢(shì)力分裂祖國(guó)的活動(dòng)所開展的各項(xiàng)工作。他積極擁護(hù)按照宗教儀軌和歷史定制，經(jīng)金瓶掣簽、報(bào)中央政府批準(zhǔn)認(rèn)定的十一世班禪，并熱情關(guān)心十一世班禪的培養(yǎng)教育工作。他恪盡職守，殫精竭慮，為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論與實(shí)踐做出了杰出的貢獻(xiàn)”。

毫無疑問，趙樸初是當(dāng)代中國(guó)佛教的奠基人和開拓者。

一、 領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛協(xié)，團(tuán)結(jié)三大語系佛教和諧發(fā)展

建國(guó)之初，樸老和佛教界的高僧大德以及社會(huì)上的有識(shí)之士就認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教界思想混亂，組織渙散，萎靡不振，猶如一盤散沙，已處于危急存亡之秋，難以適應(yīng)社會(huì)和佛教自身發(fā)展的需要，成立一個(gè)全國(guó)性的佛教團(tuán)體迫在眉睫。

1952年11月，在北京召開了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)起人會(huì)議，會(huì)議推選樸老擔(dān)任籌備處主任，具體開展籌備工作。1953年5月30日至6月3日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立大會(huì)在北京隆重召開，樸老作了《關(guān)于中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)起經(jīng)過和籌備工作的報(bào)告》，指出：“中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的產(chǎn)生，表示著新中國(guó)佛教徒的大團(tuán)結(jié)，表示著新中國(guó)佛教徒弘法利生的信心和熱忱，表示著新中國(guó)佛教徒致力于愛護(hù)國(guó)家、保衛(wèi)世界和平的共同志愿?！边@次會(huì)議，選舉圓瑛法師為會(huì)長(zhǎng)，選舉樸老為副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。從此，新中國(guó)佛教揭開了新的篇章，樸老也正式擔(dān)負(fù)起我國(guó)佛教事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)重任，一直到2000年逝世，他一直是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，新中國(guó)佛教的恢復(fù)和復(fù)興，每一個(gè)重點(diǎn)活動(dòng)，每一項(xiàng)重大成就，都有他的積極參與、策劃、領(lǐng)導(dǎo)和組織實(shí)施，他一生殫精竭慮，努力促進(jìn)新中國(guó)佛教的大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)，為社會(huì)進(jìn)步、人民幸福以及世界和平作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

樸老非常重視消除歷史遺留下來的民族隔閡和宗派成見，積極促進(jìn)漢語、藏語和巴利語三大語系佛教的團(tuán)結(jié)聯(lián)合與共同發(fā)展。在西藏、云南等少數(shù)民族佛教比較集中的自治區(qū)和省份設(shè)立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)分會(huì)，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、常務(wù)理事、會(huì)長(zhǎng)副會(huì)長(zhǎng)中，少數(shù)民族佛教界人士占有相當(dāng)?shù)谋戎亍憷吓c十世班禪大師互相關(guān)心，互相支持，建立了十分深厚的友誼，大師圓寂后，樸老十分悲痛，親自主持參加了一系列哀悼紀(jì)念活動(dòng)；樸老親自擔(dān)任班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪顧問小組的總顧問，積極參加了十一世班禪的尋訪認(rèn)定工作，一直熱情關(guān)心十一世班禪的學(xué)修與成長(zhǎng)，對(duì)達(dá)賴擅自非法認(rèn)定“班禪轉(zhuǎn)世靈童”堅(jiān)決抵制和反對(duì)。樸老對(duì)南傳佛教的發(fā)展也非常重視，親自到云南主持第一次南傳上座部佛教會(huì)議，多次到云南視察指導(dǎo)，發(fā)動(dòng)捐款資助上座部佛教事業(yè)，組織護(hù)送佛牙舍利赴云南瞻禮。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪活佛指出：“中國(guó)佛教由漢語系佛教、藏語系佛教、巴利語系佛教組成，這是中國(guó)佛教的特色和優(yōu)勢(shì)。三大語系佛教的團(tuán)結(jié)，有利于弘法利生事業(yè)。趙會(huì)長(zhǎng)以三大語系佛教為核心的和睦思想，是我國(guó)佛教自身建設(shè)的重要內(nèi)容，也是搞好我國(guó)佛教事業(yè)的重要條件?！?/p>

二、 貫徹落實(shí)宗教政策，維護(hù)佛教合法權(quán)益

宗教信仰自由政策是黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)待宗教的基本政策，是宗教賴以生存和發(fā)展的最重要的外緣。樸老對(duì)此有充分的認(rèn)識(shí)，在工作中一直積極宣傳，認(rèn)真貫徹，努力捍衛(wèi)。

1949年，樸老應(yīng)邀出席中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，與其他宗教界人士一起，參與了《共同綱領(lǐng)》的討論和制定，對(duì)宗教信仰自由政策的研究和討論尤為認(rèn)真和重視，會(huì)后向佛教界人士進(jìn)行了認(rèn)真?zhèn)鬟_(dá)和積極宣傳。1954年，他當(dāng)選為第一屆全國(guó)人大代表，又積極參加了新中國(guó)第一部《憲法》的討論和制定。在工作中，樸老對(duì)黨的宗教政策認(rèn)真貫徹執(zhí)行，使地方各級(jí)佛教團(tuán)體相繼建立，著名寺院得到整修，佛事活動(dòng)正常開展，佛教文物得到保護(hù)，對(duì)外友好交流逐步開展，所有這一切，在建國(guó)之初極大地提高了佛教界愛國(guó)人士的政治地位，調(diào)動(dòng)了全國(guó)佛教徒的愛國(guó)熱情和參加祖國(guó)建設(shè)事業(yè)、保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)的積極性。

1979年黨的十一屆三中全會(huì)以后，宗教界撥亂反正工作任務(wù)尤其繁重。樸老在諸多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，只有采取宗教信仰自由政策對(duì)待人們的宗教信仰，才符合宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律以及宗教作為意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，才符合人民群眾的根本利益。樸老堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的原則，對(duì)宗教問題的許多基本觀點(diǎn)，從理論思想和政策觀點(diǎn)上進(jìn)行撥亂反正。他指出：宗教作為意識(shí)形態(tài)來說，首先是一種特定形式的思想信仰，還是一定形態(tài)的文化，又是同一思想信仰的人們結(jié)成的社會(huì)實(shí)體。這三個(gè)方面構(gòu)成了“宗教的實(shí)在整體”。宗教有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，不是人們可以隨心所欲地操生殺之權(quán)的。樸老積極宣傳中國(guó)宗教的“五性”，即群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，使人們特別是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)宗教有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

十年“文革”，對(duì)于佛教界更是一場(chǎng)浩劫，廟產(chǎn)被沒收，僧人被遣散，佛像、文物、經(jīng)籍被損毀，滿目瘡痍，百?gòu)U待興。改革開放后，樸老親到各地調(diào)查研究，具體指導(dǎo)貫徹落實(shí)宗教政策，向中央和地方各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門反映情況、提出要求、協(xié)調(diào)關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)和糾正“左”的錯(cuò)誤，維護(hù)佛教界的正當(dāng)權(quán)益，保護(hù)佛教名剎和佛教文化，做了大量艱苦的工作，解決了不少突出問題。比如四大佛教名山的佛寺、廣州的光孝寺、蘇州的寒山寺、四川大足的圣壽寺、廈門的南普陀寺、洛陽的白馬寺、開封的大相國(guó)寺、深圳的弘法寺、北京房山的云居寺以及南京的金陵刻經(jīng)處等，都是在樸老的直接關(guān)心下恢復(fù)的。樸老還始終關(guān)注和支持香港“天壇大佛”、無錫“靈山大佛”的建造工作，促成了新中國(guó)佛教界的這兩個(gè)盛世工程。

三、 積極建言獻(xiàn)策，推動(dòng)制定宗教政策法規(guī)

中共中央和國(guó)務(wù)院制定、頒布的有關(guān)宗教方面的方針政策、法律法規(guī)是佛教事業(yè)得以順利開展的根本保證，也是做好佛教工作的基礎(chǔ)條件。樸老對(duì)此非常重視，他認(rèn)真思考，深入研究，積極建言獻(xiàn)策，提供咨詢，遇到重大原則問題，直言不諱地陳述意見，努力推進(jìn)宗教立法進(jìn)程。

1981年6月中央通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，在制定過程中，樸老等宗教界領(lǐng)袖參加了征求意見座談會(huì)，就有關(guān)宗教問題提出建議，受到中共中央的重視和采納，在文件中對(duì)宗教信徒堅(jiān)持四頂基本原則的要求作了專門規(guī)定，即“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則并不要求宗教信徒放棄他們的宗教信仰，只是要求他們不得進(jìn)行反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的宣傳，要求宗教不得干預(yù)政治和干預(yù)教育”。這一正確規(guī)定對(duì)保護(hù)宗教徒的宗教信仰，正確對(duì)待和處理宗教問題，做好宗教工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

1982年修改《憲法》的過程中，有關(guān)部門吸取了趙樸老等宗教領(lǐng)袖的合理建議，恢復(fù)了1954年《憲法》第八十八條條文，即“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰的自由”，同時(shí)還規(guī)定：“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)”。

在起草、制定我國(guó)《刑法》的過程中，趙樸老等宗教領(lǐng)袖向有關(guān)部門提出建議并被采納，形成了1979年通過的《刑法》中的第一百四十七條，即“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂珊颓址干贁?shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役?！?/p>

中共中央1982年3月31日頒布《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，這是一份關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它闡明了新時(shí)期對(duì)宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，明確指出：尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待宗教問題的基本政策，要長(zhǎng)期的貫徹執(zhí)行。這份文件的出臺(tái)，標(biāo)志著中共中央在宗教工作方面實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的撥亂反正。在其制定過程中，樸老經(jīng)過深入思考，寫信給當(dāng)時(shí)擔(dān)任中共中央主席的胡耀邦和其他領(lǐng)導(dǎo)人，提出不少意見和建議供參考，多為中央所采納。

1990年6月，中央就《中共中央關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》稿征求宗教界人士的意見，趙樸老就“宗教信仰自由的提法”、“堅(jiān)持政教分離的原則”、“正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題”、“愛國(guó)宗教團(tuán)體的作用”、“調(diào)動(dòng)宗教徒為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的積極性”、“無神論宣傳”等問題闡述了意見并提出修改建議。

1990年年中，中共中央、國(guó)務(wù)院對(duì)宗教工作全局性問題進(jìn)行研究，起草相應(yīng)的文件，籌備召開全國(guó)宗教工作會(huì)議。趙樸老先后三次就當(dāng)前宗教工作的重大原則性問題提出系統(tǒng)的書面意見，很大程度上被后來出臺(tái)的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》所采納，其中某些重要表述基本是按照趙樸老的修改意見寫的，得到中央和國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。

新的歷史時(shí)期，樸老認(rèn)為“解決宗教立法問題刻不容緩”，“沒有宗教法而起草宗教的行政法規(guī)是舍本逐末?！彼€與丁光訓(xùn)主教共同起草了一份《宗教法建議草案》提交全國(guó)人大常委會(huì)，供制定《宗教法》時(shí)參考。

趙樸初居士與韓國(guó)代表宋月珠長(zhǎng)老、日本代表中村康合影（資料圖）

四、 提倡人間佛教，引導(dǎo)佛教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)

何謂“人間佛教”？樸老的解釋是：“人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這叫五乘。其中后三種叫出世間法，教理深?yuàn)W，比較難學(xué)；前二種叫世間法。世間法是世人易學(xué)而能夠做到的也是應(yīng)該做到的，前人名之為人間佛教。人間佛教主要內(nèi)容就是：五戒、十善?！?/p>

人間佛教是樸老佛學(xué)思想的核心內(nèi)容，是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛教建設(shè)的指導(dǎo)思想。樸老在1983年12月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)第二次會(huì)議的報(bào)告《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》中正式提出提倡人間佛教思想，得到與會(huì)人員的一致贊同，從此，這一思想成為中國(guó)佛教的指導(dǎo)思想。

樸老特別強(qiáng)調(diào)，人間佛教雖是現(xiàn)代中國(guó)佛教所大力倡導(dǎo)，但其根源，遠(yuǎn)在釋迦牟尼的思想之中，既是佛陀的本懷，也是大乘佛教的一貫傳統(tǒng)，也就是說，有其宗教性的最根本的依據(jù)。佛陀的人間佛教精神，體現(xiàn)為慈悲濟(jì)世，所以佛說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！碧岢碎g佛教的目的在于實(shí)現(xiàn)人間凈土，也即“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”。樸老認(rèn)為實(shí)踐人間佛教，就要實(shí)行菩薩行，“菩薩行總的來說是上求佛道，下化眾生，是以救度眾生為己任的……只有利他才能自利，這就是菩薩以救度眾生為自救的辯證目的，這就是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀的具體實(shí)踐，這也是人間佛教的理論基礎(chǔ)”。樸老還經(jīng)常引用《六祖壇經(jīng)》“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”來說明佛法與世間的關(guān)系，教育中國(guó)的佛教徒，提倡人間佛教，擔(dān)當(dāng)起新時(shí)期的人間使命。

樸老明確指出，中國(guó)佛教要發(fā)揚(yáng)“三個(gè)傳統(tǒng)”，即農(nóng)禪并重，注重學(xué)術(shù)研究，國(guó)際友好交流；佛教徒要愛國(guó)愛教，“愛教同愛國(guó)是統(tǒng)一的，是和諧一致的。皮之不存，毛將焉附？沒有國(guó)，哪有教？”；佛教徒應(yīng)該積極參加祖國(guó)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)，利益人群，跟上時(shí)代的步伐，為祖國(guó)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。樸老教導(dǎo)佛教徒要“知恩報(bào)恩”，報(bào)國(guó)家恩、眾生恩、父母恩、三寶恩。

1983年以來，由于樸老對(duì)人間佛教的努力倡導(dǎo)和扎實(shí)實(shí)踐，由于全國(guó)佛教徒的共同努力，佛教的人間化取得了很大成效。人間佛教思想作為中國(guó)佛教發(fā)展的指導(dǎo)方針已成為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)各級(jí)組織和廣大佛教徒的共識(shí)；培養(yǎng)了一大批能夠貫徹人間佛教思想的佛教人才，開拓了佛教文化事業(yè)和教育事業(yè)的新局面；積極支持社會(huì)福利事業(yè)、公益事業(yè)和救濟(jì)工作，如抗洪救災(zāi)、捐資助學(xué)、扶貧助弱等，成績(jī)顯著；個(gè)人的佛法修行與利他行為以及社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，拓展了新時(shí)期佛教追求的思想境界，豐富了佛法的內(nèi)涵和實(shí)踐空間，使新中國(guó)的佛教煥發(fā)出勃勃生機(jī)，得到了國(guó)際社會(huì)的普遍贊譽(yù)。

五、 重視佛教教育，培養(yǎng)傳燈人才

樸老一直非常重視佛教人才的培養(yǎng)和教育，他在很多場(chǎng)合大聲疾呼：佛教當(dāng)務(wù)之急，第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才。他認(rèn)為，中國(guó)佛教的恢復(fù)和發(fā)展，需要大量在思想、修行、文化素養(yǎng)和工作能力方面稱職的佛教人才。在他的領(lǐng)導(dǎo)和大力推動(dòng)下，佛教教育事業(yè)有了很大發(fā)展，教育質(zhì)量有了較大提高，各級(jí)佛教院校培育了一批較高素質(zhì)的僧才，為新中國(guó)佛教事業(yè)的發(fā)展輸送了一批中堅(jiān)力量。

1955年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)決定成立中國(guó)佛學(xué)院，樸老和周叔迦居士負(fù)責(zé)具體籌備事宜。1956年9月，中國(guó)佛學(xué)院正式成立，設(shè)有專修科、本科、研究班和研究部。宗旨是培養(yǎng)熱愛祖國(guó)、擁護(hù)和平、具足正信、能發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的僧伽人才；1966年“文革”開始被迫停止。八十年代在樸老的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)佛學(xué)院恢復(fù)并進(jìn)行了擴(kuò)建，樸老親自兼任院長(zhǎng)，更是倍加關(guān)懷中國(guó)佛學(xué)院的工作和建設(shè)，歷屆開學(xué)和畢業(yè)典禮，他都要親自參加并講話，勉勵(lì)學(xué)僧努力學(xué)修，勇猛精進(jìn)，擔(dān)當(dāng)弘法利生的重任。樸老還與各方面協(xié)商，在南京棲霞寺和蘇州靈巖山寺開辦了兩所中國(guó)佛學(xué)院分院。中國(guó)佛學(xué)院及其分院培養(yǎng)了大批愛國(guó)愛教、德才兼?zhèn)涞姆ㄩT龍象。在辦好佛學(xué)院的同時(shí)，樸老還推動(dòng)建立佛教文化研究所，兩者相輔相成，普及提高。他親自撰寫《佛教常識(shí)答問》一書，看似通俗，實(shí)很奧妙，是一部“入藏之作”，深受到廣大的僧俗兩眾和佛教研究人員的歡迎。

1986年和1992年，樸老親自主持，先后在北京、上海召開了兩次全國(guó)漢語系佛教教育工作座談會(huì)，總結(jié)和交流佛教教育工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，改進(jìn)措施，對(duì)推動(dòng)全國(guó)佛教教育事業(yè)協(xié)調(diào)、健康發(fā)展起了重要作用。各地相繼成立了不同層次的佛教院校和短期培訓(xùn)班、進(jìn)修班，有些大學(xué)與佛協(xié)合作，開設(shè)了宗教學(xué)系，中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院、巴利語系佛學(xué)院、尼眾學(xué)院等也成立起來，一些優(yōu)秀的學(xué)僧被選派到國(guó)外留學(xué)深造。如此多種形式多條渠道培養(yǎng)佛教人才，形成了十分可喜的局面。

樸老非常愛惜人才，重用人才。八十年代開始，他推薦、派遣學(xué)養(yǎng)深厚的法師和居士如傳印、姚長(zhǎng)壽、圓輝、凈因等“五比丘”等出國(guó)留學(xué)，對(duì)他們?cè)趪?guó)外的學(xué)習(xí)生活情況親自關(guān)心，學(xué)成歸來都安排在合適的崗位上，盡量做到人盡其才。樸老敢于破格使用人才，如支持年僅24歲、研究生在讀的學(xué)誠(chéng)法師回福建莆田廣化寺?lián)畏秸伞Ｓ捎跇憷系膼圩o(hù)、培養(yǎng)和提拔，不少青年僧人走上領(lǐng)導(dǎo)崗位或擔(dān)負(fù)重要職務(wù)，為中國(guó)佛教注入了新鮮血液，接下了老一輩高僧大德手中的法炬，紹隆佛種，續(xù)佛慧命，使中國(guó)佛教事業(yè)不斷向前發(fā)展。

六、 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)佛教文化

佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)以來，廣泛流傳，與悠久的中國(guó)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了豐富多彩的中國(guó)佛教文化，佛教文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，由于對(duì)佛教的隔膜，或是由于對(duì)馬克思主義的宗教理論的片面理解，或受極左思想的影響，不少不能正確地看待佛教，甚至將佛教與迷信等同起來，最常見的是將佛教作簡(jiǎn)單化的理解，認(rèn)為燒香磕頭、求神拜佛就是佛教。在很多場(chǎng)合，樸老極力加以廓清，再三強(qiáng)調(diào)指出“佛教是文化”，還反復(fù)轉(zhuǎn)述毛主席、錢學(xué)森、范文瀾的話加以印證。他親自撰文論述佛教和中國(guó)文化的關(guān)系，指出佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的組成部分，佛教文化已經(jīng)滲透到中國(guó)文化的方方面面。例如，很多常用語言如“世界”、“實(shí)際”、“境界”、“覺悟”等等，本是佛教的語言；數(shù)千卷梵文翻譯過來的經(jīng)典，本身就是偉大、富麗的文學(xué)作品。佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、天文、醫(yī)藥等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。樸老的這些論述，有力地糾正了認(rèn)為“佛教是迷信”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化就是儒家文化”的偏見，對(duì)確定佛學(xué)在中國(guó)文化史上的重要地位有著十分深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

樸老一直用很大的精力抓佛教文化事業(yè)建設(shè)，大力保護(hù)、挖掘和弘揚(yáng)佛教文化。例如挖掘、整理和拓印房山石經(jīng)，編寫《中國(guó)佛教百科全書》，出版中文版《中國(guó)佛教》，恢復(fù)金陵刻經(jīng)處，補(bǔ)刻《玄奘法師譯撰全集》，出版各種佛教文集，舉辦佛教美術(shù)藝術(shù)展覽，成立中國(guó)佛教圖書文物館，重印《清藏》、攝制影片《佛教在中國(guó)》等。1987年成立中國(guó)佛教文化研究所，加強(qiáng)教內(nèi)外學(xué)者的聯(lián)系，積極開展佛教學(xué)術(shù)研究和國(guó)內(nèi)外佛教學(xué)術(shù)交流，出版學(xué)術(shù)專著，編印學(xué)術(shù)年刊《佛學(xué)研究》及普及刊物《佛教文化》、《法音》等。樸老關(guān)心重要的寺廟及其建筑、寶塔、石窟、佛像、經(jīng)籍、字畫、法器等等，協(xié)調(diào)與文物部門的矛盾，使諸多佛教文物得到妥善安置，并發(fā)揮出其獨(dú)特的積極作用。對(duì)靈光寺的佛牙舍利和法門寺的佛指舍利，樸老更是傾注了大量心血，在黨和政府的支持下，重新建塔供奉，供國(guó)內(nèi)外信眾朝拜瞻禮。樸老多次親自護(hù)送佛牙舍利、佛指舍利到國(guó)外瞻禮，受到隆重歡迎，促進(jìn)了中國(guó)人民和世界人民的友好交流。

樸老自己的書法、詩(shī)詞曲、對(duì)聯(lián)也是新中國(guó)佛教文化中的一朵奇葩。祖國(guó)大地的名山古剎、名勝古跡，乃至一般的寺宇、殿堂、碑塔，幾乎隨處可見樸老的墨寶，成為一道道靚麗的風(fēng)景。樸老的諸多墨寶還走出國(guó)門，被國(guó)外高僧大德和國(guó)際友人保存和收藏，成為和平友誼的見證和文化交流的特殊“使者”。

七、 慈悲喜舍，支持慈善公益事業(yè)

樸老解放前在上海時(shí)即積極投身慈善事業(yè)，曾擔(dān)任上海慈聯(lián)救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)難民委員會(huì)常委兼收容股主任、上海凈業(yè)流浪兒童教養(yǎng)院副院長(zhǎng)、上海少年村村長(zhǎng)，以其慈悲濟(jì)世的偉大精神和大量具體而繁重的慈善救濟(jì)行動(dòng)獲得了廣泛贊譽(yù)。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立伊始，樸老等佛教領(lǐng)袖即大力提倡佛教界從事慈善公益事業(yè)，包括賑災(zāi)濟(jì)困、施醫(yī)送藥、修橋鋪路、植樹造林、捐資助學(xué)、辦養(yǎng)老院、恤貧助殘、放生、救助野生動(dòng)物等。各地佛教徒積極響應(yīng)，涌現(xiàn)了一批扶危濟(jì)困、捐資助學(xué)、植樹造林的模范僧尼。

樸老擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)后，自己更是率先垂范。1984年3月中國(guó)殘疾人福利基金會(huì)成立，樸老欣然擔(dān)任名譽(yù)理事并捐贈(zèng)福利基金；1986年3月全國(guó)宗教界贊助中國(guó)殘疾人福利基金會(huì)募集書畫展覽，樸老親為《書畫功德集》作序；1984年，樸老書寫兩幅墨寶義賣支持修復(fù)長(zhǎng)城；1985年5月，樸老將自己在日本獲得的“庭野和平獎(jiǎng)”獎(jiǎng)金捐出2萬元人民幣支援非洲難民；1988年11月，樸老捐款1萬元救濟(jì)云南遭受地震災(zāi)害的佛教弟子；1998年1月，樸老向張北地震災(zāi)區(qū)捐款10萬元；1998年夏天發(fā)生特大洪災(zāi)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在廣濟(jì)寺舉行書畫賑災(zāi)義賣周活動(dòng)，樸老親書六幅墨寶，并捐出積蓄10萬元，由此揭開了全國(guó)佛教界大規(guī)模賑災(zāi)活動(dòng)的序幕……

樸老為故鄉(xiāng)的脫貧致富也費(fèi)盡心力。八十年代開始，他多方奔走，聯(lián)系發(fā)展資金，并一次次拿出個(gè)人積蓄，用于建設(shè)醫(yī)院、學(xué)校、扶貧濟(jì)困。1991年，安徽發(fā)生特大水災(zāi)，樸老向海內(nèi)外募捐達(dá)數(shù)百萬元，交給家鄉(xiāng)太湖，以助賑災(zāi)。1990年，樸老以母親“拜石”的別號(hào)捐款在故鄉(xiāng)寺前鎮(zhèn)設(shè)立“拜石”獎(jiǎng)學(xué)金，此后每年續(xù)有捐獻(xiàn)，并于1998年將這一獎(jiǎng)項(xiàng)擴(kuò)大到全縣，“用以培植掌握科技振興家鄉(xiāng)之人才，以報(bào)答先母愛念鄉(xiāng)人子弟之遺意”（《冰玉影傳奇·引言》），并作《拜石贊》詩(shī)一首。1994年5月，“北京振興太湖縣聯(lián)誼會(huì)”成立，樸老欣然擔(dān)任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

八、 加強(qiáng)港澳臺(tái)聯(lián)誼，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一

香港、澳門、臺(tái)灣佛教與中國(guó)大陸佛教有著同根同源的法誼親情，八十年代以來，樸老對(duì)加強(qiáng)與港、澳、臺(tái)佛教界的交往非常重視，在他的積極倡導(dǎo)和精心組織下，兩岸四地佛教界開展了多方位、多渠道、多形式、多層次的聯(lián)誼工作，互相交流，互相支持，取得了豐碩的成果。

樸老十分支持香港建造“天壇大佛”。1986年7月，中國(guó)佛協(xié)成立“香港天壇大佛造像隨喜功德委員會(huì)”，樸老擔(dān)任主任，號(hào)召內(nèi)地佛教界積極資助。樸老還推薦、促成了技術(shù)先進(jìn)、力量雄厚的中國(guó)航天工業(yè)部承建項(xiàng)目工程，親自參加建造過程中的一系列活動(dòng)，作詩(shī)填詞贊頌“天壇大佛”，傾注了大量心血。

樸老支持香港佛教界迎請(qǐng)北京佛牙舍利赴港供奉。佛牙舍利是佛教的神圣信物，迎請(qǐng)佛牙舍利赴港供奉瞻禮是香港佛教界長(zhǎng)期以來的心愿。香港回歸后，樸老覺得這一增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，征得相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門的同意，1999年5月，他以92歲高齡親自護(hù)送佛牙舍利赴港供奉，主持儀式，發(fā)表講話，同香港佛教徒共享法喜，令香港同胞十分欣喜和敬佩。樸老還借此機(jī)會(huì)訪問了澳門佛教總會(huì)。

樸老重視與臺(tái)灣佛教界的友好交流。1980年6月，樸老在曼谷出席“世宗和”常務(wù)理事會(huì)期間，主動(dòng)打電話給他的舊友、臺(tái)灣佛教領(lǐng)袖白圣長(zhǎng)老歡敘友情，邀請(qǐng)長(zhǎng)老回大陸參觀訪問。1981年11月，樸老在《法音》上撰文表示：“臺(tái)灣佛教界的許多長(zhǎng)老大德是從祖國(guó)大陸過去的，他們離開祖國(guó)大陸三十多年了，對(duì)祖國(guó)各地名山大寺一定懷有深厚的感情，對(duì)大陸的佛教弘傳事業(yè)也一定十分關(guān)心。我們隨時(shí)準(zhǔn)備歡迎臺(tái)灣佛教界的大德長(zhǎng)老、法門兄弟回來朝禮名山圣跡，探訪師友親朋，交流弘法經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)相互了解?！保ā稛崃覔碜o(hù)葉劍英委員長(zhǎng)的談話》，載《法音》1981年第4期）自此，開啟了與臺(tái)灣佛教友好交流的大門。

1989年春，星云大師作為第一個(gè)正式率團(tuán)訪問大陸的臺(tái)灣佛教界高層領(lǐng)導(dǎo)人，在樸老的精心安排下，受到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的熱情接待和佛教界的盛大歡迎，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，成為海峽兩岸佛教友好交流的一個(gè)良好開端。1994年9月，當(dāng)代佛學(xué)泰斗印順法師以88歲高齡來內(nèi)地訪問，受到樸老的熱情接待。1998年，樸老又應(yīng)臺(tái)灣玄奘大學(xué)的請(qǐng)求，批準(zhǔn)贈(zèng)送一枚玄奘大師頂骨舍利給該校作為鎮(zhèn)校之寶供奉。數(shù)十年來，兩岸佛教交流、慈善賑濟(jì)活動(dòng)日益增加。

樸老始終關(guān)心祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)破壞祖國(guó)和平統(tǒng)一事業(yè)的言論和行為予以堅(jiān)決斗爭(zhēng)。1999年7月，李登輝公然鼓吹“兩國(guó)論”，耄耋高齡、久臥病榻的樸老鄭重發(fā)表談話，嚴(yán)厲譴責(zé)李登輝的謬論。在他生命垂危時(shí)，還念及臺(tái)灣的老友故舊，心系祖國(guó)統(tǒng)一。

九、 開展國(guó)際交流，維護(hù)世界和平

樸老是一位杰出的和平使者，發(fā)揚(yáng)國(guó)際友好交往的佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加國(guó)際和平組織，開展同亞洲以及世界各國(guó)佛教界的友好交往，宣傳中國(guó)佛教，宣傳中國(guó)社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展，增進(jìn)了解，倡導(dǎo)和平，使佛教發(fā)揮了不可替代的民間外交的積極作用，為加深中國(guó)人民同世界人民的友誼，為維護(hù)亞洲和世界和平作出了貢獻(xiàn)。

1951年，樸老代表中國(guó)佛教界主動(dòng)送觀音像給日本佛教界，打開了中日民間友好交流的大門。隨即，日本佛教界發(fā)起了護(hù)送中國(guó)二戰(zhàn)時(shí)期在日殉難的勞工及烈士名簿、骨灰歸回祖國(guó)的活動(dòng)，“日中不戰(zhàn)之誓”簽名運(yùn)動(dòng)。1962年，樸老倡議中日佛教界共同紀(jì)念鑒真和尚逝世1200周年，兩國(guó)佛教界舉行了聲勢(shì)浩大的紀(jì)念活動(dòng)，廣泛宣傳中日友好傳統(tǒng)。1980年，他推動(dòng)和組織了鑒真和尚塑像回中國(guó)探親活動(dòng)，此行轟動(dòng)日本朝野，轟動(dòng)中國(guó)，成為佛教史上的美談。樸老還參加了中日友好邦交正?；瘏f(xié)議的簽訂。1993年，樸老提出佛教中日韓三國(guó)友好交流“黃金紐帶”的構(gòu)想，得到韓國(guó)和日本佛教界一致認(rèn)同，輪流在中國(guó)、韓國(guó)和日本召開三國(guó)佛教友好交流會(huì)議。2001年，樸老逝世一周年之際，中日韓三國(guó)佛教界人士專程到太湖縣植樹造林以資懷念。

1961年3月，樸老赴印度新德里出席世界和平理事會(huì)，會(huì)前應(yīng)邀參加泰戈?duì)栒Q辰一百周年紀(jì)念大會(huì)，當(dāng)場(chǎng)義正詞嚴(yán)地駁斥了某些反華勢(shì)力突然發(fā)動(dòng)的惡意攻擊，其維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的舉動(dòng)，贏得場(chǎng)內(nèi)一片掌聲和各代表團(tuán)的熱烈祝賀，陳毅副總理也給予了高度評(píng)價(jià)。

數(shù)十年來，樸老多次以團(tuán)長(zhǎng)身份出席“禁止原子彈、氫彈，保衛(wèi)和平”的大會(huì)，多次護(hù)送佛牙舍利、佛指舍利到緬甸、斯里蘭卡、泰國(guó)供奉，多次出訪東亞、南亞、東南亞和西方國(guó)家，無數(shù)次熱情接待外國(guó)佛教訪華團(tuán)、華人華僑佛教徒，積極促成在國(guó)外建立第一座中國(guó)寺廟——尼泊爾藍(lán)毗尼中華寺。

20世紀(jì)后半葉，隨著世界格局和國(guó)際形勢(shì)的變化，世界各宗教開始進(jìn)行對(duì)話與合作，加強(qiáng)宗教在維護(hù)世界和平中的作用，中國(guó)宗教界積極參加國(guó)際和平組織，樸老先后被推選為“世界宗教者和平會(huì)議”副主席、“中國(guó)宗教界和平委員會(huì)”主席、“世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)”第一副主席，為亞洲和世界和平積極奔走，并因功勛卓著，獲得日本“庭野和平獎(jiǎng)”、“傳道功勞獎(jiǎng)”及“世佛聯(lián)”授予的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

綜上所述，趙樸初先生雖未剃度，心已至誠(chéng)，自新中國(guó)成立不久即被中央選調(diào)到北京做全國(guó)佛教工作，近半個(gè)世紀(jì)，恪盡職守，殫精竭慮，為當(dāng)代中國(guó)的佛教事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)，僧尼可鑒，信眾可鑒，世人可鑒，歷史可鑒。他是當(dāng)代中國(guó)佛教事業(yè)的奠基人和開拓者，是當(dāng)代中國(guó)佛教第一人，是當(dāng)代的維摩詰，是悲智雙運(yùn)、功德無量的“無盡意”菩薩。（宗性法師）