其一，語(yǔ)奇。

“見(jiàn)賢思齊”四字，借語(yǔ)，語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》，“子曰‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也’”，言君子好德修善之道，通常今譯為“見(jiàn)到賢者，應(yīng)向賢者看齊；見(jiàn)到不賢者，則內(nèi)心反省”。前人比較推舉并以為權(quán)威的是南宋朱熹老夫子《四書(shū)集注》的釋意：“思齊者，冀己亦有是善；內(nèi)自省者，恐己亦有是惡”，今譯就是“思齊者，希望自己具有其優(yōu)點(diǎn)；內(nèi)自省者，擔(dān)憂自己也具有其缺點(diǎn)”。

君子好德修善，必然敬善避邪，親賢者，遠(yuǎn)小人?；蛑^一部《論語(yǔ)》，不過(guò)“仁善”二字，不過(guò)“見(jiàn)賢思齊”四字，足見(jiàn)此語(yǔ)文化蘊(yùn)涵的厚重。歷代學(xué)者對(duì)“見(jiàn)賢思齊”的深層解讀和研究發(fā)揮，累累種種，故而追陪《論語(yǔ)》，“見(jiàn)賢思齊”也成了一部可納教育修養(yǎng)、知人從善、銓衡鑒戒等諸多方面的博大學(xué)問(wèn)。如果讀者看作普通成語(yǔ)，掠眼而過(guò)，則容易膚淺。僅拈出宋一代來(lái)說(shuō)，比較著名的，例如北宋王安石認(rèn)為“見(jiàn)賢思齊”的精義在“君子之于人也，固常思齊其賢，而以其不肖為戒”，一敬一戒；黃庭堅(jiān)《樂(lè)泮堂銘》有“思樂(lè)泮水，仁義之海。見(jiàn)賢思齊，聞過(guò)則改”，重在對(duì)鏡責(zé)己；著過(guò)《論語(yǔ)全解》的陳祥道認(rèn)為 “思（齊），所以‘求諸身’。（內(nèi)）省，所以‘察諸己’”，四字不過(guò)“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，儼然以“?jiàn)賢思齊”四字囊括《論語(yǔ)·述而》一篇大義，用縮銀法。如此豹窺一斑，不難知諸論于此皆析理抉要，識(shí)見(jiàn)燦然。

據(jù)筆者讀知，對(duì)“見(jiàn)賢思齊”最精辟的解讀是南宋錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)》的“十七字言”，其文曰“思齊則遷善，內(nèi)省則改過(guò)；賢、不賢，皆吾師也”，精警非常，洞徹如炬。特別是“賢、不賢，皆吾師也”，用關(guān)鎖句法總括，一句搞定，叫醒多少世間懵懂之人！借今天的話說(shuō)，即正反面教材悉數(shù)收納，樣板清濁自選。

因得古今文人藝家看重，故此語(yǔ)歷來(lái)見(jiàn)諸書(shū)法篆刻作品甚多。例如南宋周必大《跋張忠獻(xiàn)公與外舅帖》，元代胡祗遹“大書(shū)座右……姑以自警”，又明李時(shí)勉《題唐太宗賜進(jìn)士箴》和曹于卞《安定祠碑記》等；特別是南宋著有《北溪字說(shuō)》的學(xué)者陳淳編《訓(xùn)蒙雅言》輯“見(jiàn)賢思齊”入“蒙童必讀四言”后，書(shū)家自勵(lì)或規(guī)勉他人遂多取此語(yǔ)揮灑以為幸快。

其二，字奇。

對(duì)齊翁而言，“見(jiàn)賢思齊”還有些特殊的意味，那就是“齊”字。齊，象形會(huì)意，多義。本義整齊一致，引伸有相等比肩意（“見(jiàn)賢思齊”）、清正治理意（“修身齊家治國(guó)平天下”）等，若以現(xiàn)代漢語(yǔ)稱名，上舉統(tǒng)屬動(dòng)詞，但“齊”字為姓，則是名詞。如果以雙關(guān)辭格解讀“見(jiàn)賢思齊”的“齊”，則有“向賢者看齊”和“見(jiàn)賢者即念及齊翁”的雙重釋義。

漢語(yǔ)言文化積淀廣深，同是“思齊”，亦有意外者。例如《詩(shī)經(jīng)·大雅》的“思齊”篇，應(yīng)屬特例。這里的“思齊”，與“見(jiàn)賢思齊”迥異?！八肌保l(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。“齊”，音齋，轉(zhuǎn)義為端莊。所以，《思齊》篇首句“思齊大任，文王之母”，可以譯為“啊，端莊的文王之母大任”，卻不能像某些注釋者借著“見(jiàn)賢思齊”的思路所譯的“欲與文王之母大任看齊”。大任，即太任，王季之妻，文王之母。

那么，面對(duì)“見(jiàn)賢思齊”之“齊”，齊翁會(huì)如何理解呢？對(duì)詩(shī)詞聯(lián)印的詞語(yǔ)，齊翁一向比較講究。據(jù)其己酉（1909年）秋八月十二日廣州日記，齊翁上午在裱畫(huà)店見(jiàn)到一副書(shū)法對(duì)聯(lián)，聯(lián)曰“我有仙方煮白石；天留閑客管青春”，說(shuō)是喜歡“其字之用筆有法”，可惜“無(wú)款識(shí)”，故輾轉(zhuǎn)猶豫，未購(gòu)。下午又去，“問(wèn)之，須賣四千錢(qián)。（最后）以三千錢(qián)得之”。一向精打細(xì)算的齊翁居然舍得三千錢(qián)購(gòu)回自藏，聞?wù)咭晒稚?。自古逢著姓名字?hào)，皆有避諱。譬如有謝姓友人在此，恰好馬夫驅(qū)車經(jīng)過(guò)，因?yàn)椤靶丁迸c“謝”同音當(dāng)作避諱，如果主翁不明事理，令馬夫“不如卸馬稍息”，對(duì)友人的謝姓是觸諱，則有失恭敬。明擺著裱畫(huà)店那副書(shū)法聯(lián)語(yǔ)中“煮白石”三字，不但觸諱，還沾帶幾分晦氣，齊翁豈能熟視無(wú)睹？所以，既然撞上也無(wú)須回避，舍出三千錢(qián)購(gòu)回自藏，這就是“不與閑人道白”的隱曲。

稍作聯(lián)想，讀印者也能讀得懂“見(jiàn)賢思齊”的“齊”字。同是觸諱，齊翁未必不知，但“見(jiàn)賢思齊”的學(xué)問(wèn)和美意實(shí)在太妙；縱然鎖定“雙關(guān)”，也是天賜好語(yǔ)，齊翁自然不忌，還要刻石贈(zèng)友，印側(cè)又刊兩面長(zhǎng)款，宣揚(yáng)美意到感謝知己之恩，所以對(duì)讀印者來(lái)說(shuō)，以“齊”字入門(mén)，循聲問(wèn)道，則大有必要。

當(dāng)年的議論，似乎至今仍未消停?；蛑^“見(jiàn)賢思齊”之“齊”，乃齊翁“借字自詡”，有“見(jiàn)賢者即思齊白石的自我標(biāo)榜意”。此非看官自作聰明，大抵跟不解實(shí)情有關(guān)。如果愣要哪壺不開(kāi)提哪壺，去揭齊翁的隱曲，恐也沒(méi)趣。退一步說(shuō)，即使齊翁坦陳那“齊”確實(shí)有“自我標(biāo)榜意”，聞?wù)哂帜茉鯓?？況且“見(jiàn)賢思齊”印語(yǔ)確非齊翁自選，那是音樂(lè)家、金石學(xué)家楊仲子（1885-1962）囑意齊翁鐫治的，眾應(yīng)無(wú)語(yǔ)。那么，何以知道是楊仲子囑意齊翁鐫刻的呢？ 因?yàn)辇R翁同年初夏還為楊仲子鐫刻了一方“不知有漢”（朱文）四字印（見(jiàn)方3.7厘米），印款95字，其中語(yǔ)涉楊公及“見(jiàn)賢思齊”印有42字，恰可佐證。

“不知有漢”的印款刻滿印石兩面。先說(shuō)“仲子先生刊印古勁秀雅，高出一時(shí)”，贊譽(yù)楊公印藝；接下說(shuō)“既倩余刊‘見(jiàn)賢思齊’印，又倩刊此”，陳述前后二印刊刻事由，交待得非常清楚：齊翁刻“見(jiàn)賢思齊”（白文）印是應(yīng)楊公之請(qǐng)，百二十日后又恭請(qǐng)齊翁刻“不知有漢”（朱文）印的，也是楊公。得楊公如此欽仰，齊翁似有感動(dòng)，在印款最后又云“歐陽(yáng)永叔所謂‘有知己之恩’，為余言也”（歐陽(yáng)修所謂“有知己之恩”，正是我想說(shuō)的話），借宋人語(yǔ)感恩楊公。

此42字說(shuō)的是“見(jiàn)賢思齊”印，與“不知有漢”印語(yǔ)內(nèi)容無(wú)干，不妨看作是齊翁因前刻未得盡言，留下遺憾，遂于后刻補(bǔ)意。補(bǔ)意，文章家又稱作“補(bǔ)筆”，在書(shū)畫(huà)相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作（包括題跋、印款及題畫(huà)詩(shī)）中雖然時(shí)有所見(jiàn)，但跨印補(bǔ)意，在兩印間“隔山呼應(yīng)，借風(fēng)回響”，當(dāng)屬稀奇。

其三，款奇。

“見(jiàn)賢思齊”印有正書(shū)長(zhǎng)款，109字文分三截說(shuō)下，尤堪細(xì)味：

舊京刊印者無(wú)多人，有一二少年皆受業(yè)于余，學(xué)成自夸師古，背其恩本，君子恥之；人格低矣！中年人于非闇刻石真工，亦余門(mén)客，獨(dú)仲子先生之刻古工秀勁，殊能絕倫，其人品亦駕人上。余所佩仰，為刊此石，因先生有感人類之高下，偶爾記于先生之印側(cè)，可笑也。辛未正月齊璜白石。

首先，說(shuō)“刊印者無(wú)多人，有一二少年皆受業(yè)于余”，明確京城印界慘淡現(xiàn)狀和自家在京城印界的尊師地位。順筆批評(píng)“背恩”者，認(rèn)為“學(xué)成自夸師古”的忘恩負(fù)義行為，君子恥之。至此，意猶未盡，又補(bǔ)意“人格低矣”，四字?jǐn)喽ǎ颖顿H抑。此司馬遷龍門(mén)筆法，先抑后揚(yáng)，文章家皆知。抑“背恩”者，揚(yáng)“亦余門(mén)客”的于非闇（1888-1959），此為反襯。特意拈出“中年人”于非闇說(shuō)“刻石真工”，正是欲別于忘恩之“一二少年”者也。

其次，說(shuō)門(mén)客于非闇雖擅工筆花鳥(niǎo)，“刻石真工”，褒揚(yáng)于非闇；接下又說(shuō) “獨(dú)（楊）仲子之刻古工秀勁，殊能絕倫，其人品亦駕人上。余所佩仰”，用水漲船高法層層推出楊仲子，愈覺(jué)隆重。若以文章筆法讀之，“文有正襯，有反襯。寫(xiě)魯肅老實(shí)以襯孔明之乖巧，是反襯也；寫(xiě)周瑜乖巧以襯孔明之加倍乖巧，是正襯也?！保ㄒ?jiàn)毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》）此處，于非闇?zhǔn)恰翱汀?，楊仲子是“主”，以客陪主，“?xiě)于非闇‘真工’以襯楊仲子‘古工’”，正襯。

齊翁留意筆法，自鑄爐錘，縱百字印款遣辭亦不茍且，由此可見(jiàn)。讀者呢，如果靜心體味，不但可以讀解齊翁文思輾轉(zhuǎn)的細(xì)膩風(fēng)光，對(duì)木匠出身的齊翁恪勤讀書(shū)，能淬礪文筆如此，亦當(dāng)佩服之至，所以筆者認(rèn)為，以文學(xué)眼光觀照印語(yǔ)印款，馳思佳境，觸類旁通，又豈止文學(xué)一得！

因?yàn)辇R翁對(duì)楊公不但知交有素，而且欽挹殊敬，故此印款凡刻至楊仲子先生時(shí)，皆不直稱其姓，一并抬頭空格。

楊公不但擅長(zhǎng)音樂(lè)，而且工詩(shī)善畫(huà)，研習(xí)甲骨鐘鼎，精于篆刻，是聲聞九州的多才學(xué)者。齊翁對(duì)楊的德藝和俠義助人甚為欽佩，故印款鐫出“因先生有感人類之高下”的贊譽(yù)，可見(jiàn)齊翁崇德重藝。如今楊公叩門(mén)求印，亦是公開(kāi)敬仰齊翁，齊翁遂以“白石知己”視之。

那么，楊公囑意齊翁鐫刻“見(jiàn)賢思齊”，有無(wú)以“齊”稱譽(yù)齊翁的故意呢？據(jù)楊公友人、美術(shù)理論家常任俠先生說(shuō)，“楊先生待人接物，向有天波楊府的豪氣。他藝格高雅，人品更高于藝格。那時(shí)齊白石賣畫(huà)的境況不太順暢，楊先生持金上門(mén)求印，對(duì)齊先生是捧場(chǎng)，并無(wú)它圖，所以齊先生才有知己恩情的說(shuō)法。何況當(dāng)時(shí)已有‘南楊北齊’的說(shuō)法，他們藝術(shù)知己間表示一下傾慕也是藝界常情，不足為怪”。因?yàn)槌Ｈ蝹b先生與筆者同為野草詩(shī)社老詩(shī)友，我等皆尊之為前輩，聆聽(tīng)過(guò)常老對(duì)楊公的評(píng)價(jià)，常老丙寅（1986年）八月為《楊仲子金石遺稿》（林散之先生題簽）作序，五年后人民美術(shù)出版社出版此書(shū)。常老見(jiàn)書(shū)后非常高興，在談到自己己卯（1939年）蒙楊公為其刊刻大印，又庚辰（1940年）沈尹默先生贈(zèng)楷書(shū)七言集古詩(shī)聯(lián)即得楊公“頗為獎(jiǎng)惜”時(shí)，都談到齊楊二人“木桃瓊瑤”的投報(bào)之情。

再次，必須留意的是，齊翁在鐫刻“見(jiàn)賢思齊”印款中意外巧妙地運(yùn)用了“涂注乙”，讀者須細(xì)心讀來(lái)。

書(shū)紙文字用“涂注乙”等方法救場(chǎng)，文場(chǎng)慣見(jiàn)。刻石篆文，一般要先備小稿，奏刀過(guò)程也比較謹(jǐn)慎，所以絕少涂注乙現(xiàn)象。即是說(shuō)，在印面或印款上出現(xiàn)文字脫漏、筆誤、挪移、衍刻等問(wèn)題后寧愿用“涂注乙”救治也不愿放棄的，千無(wú)一二。齊翁“見(jiàn)賢思齊”印印款109字，有漏刻錯(cuò)刻五處，因?yàn)椴辉阜艞?，在印跋上隨即作了漏補(bǔ)、衍刪等五處“救場(chǎng)”：

印款第六行評(píng)價(jià)楊公刻藝至“古工秀勁，殊能”，漏刻了“絕倫”二字。按約定俗成的規(guī)則“字間點(diǎn)是添”，齊翁字間點(diǎn)兩點(diǎn)后，在此行行尾添加“絕倫”二字。第七行，在評(píng)價(jià)楊公人品至“余所佩仰”與“為刊此”間，衍刻一“余”字，遂奏刀圈除。又第七行，在“為刊此”后漏刻“石”字，遂補(bǔ)刻于下行首字“因”的右角上。又第八行，在“有感人類之”后衍刻一字，奏刀圈除。同行，衍刻字圈除后，按約定俗成的規(guī)則“字邊點(diǎn)是刪”，衍刻字邊點(diǎn)兩點(diǎn)后，在此行行尾添加“高下”二字（意指“高下”二字入場(chǎng)于衍刻字處）。

讀此印款奇品，看齊翁以刀刊石如同援筆書(shū)信，圈點(diǎn)刪改這般自然隨便，知道刀筆運(yùn)作，裁度生機(jī)，皆非步趨繩尺，泥著死法而來(lái)，已經(jīng)長(zhǎng)進(jìn)開(kāi)眼。待到讀印漸多漸深，又知齊翁書(shū)畫(huà)印多不株守陳法，時(shí)于筆前刀下自旋乾坤；茍有“奇”者，也是平生醞釀砥礪陶鑄而出，由此思及清人袁枚引京江左蘭成的“寧可如野馬，不可如疲驢”語(yǔ)，愈加相信藝事之成無(wú)非參悟消息，自我造化，方可“進(jìn)一重境”。

文學(xué)讀印，通訓(xùn)詁和明典故，當(dāng)不可少，若能進(jìn)一步察背景，考身世，知印家之為人處世，揆情度理，鉤深探賾方得廓然；如此開(kāi)視野，長(zhǎng)知識(shí)，讀印不亦樂(lè)乎？

（作者為學(xué)者，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院委、研究員）