孔子夢周公

《禮記·檀弓》中記載了一個孔子做夢的故事，這個故事很有名，是說孔子覺得自己快要離開這個世界的時候做了一個這樣的夢，內(nèi)容是這樣的：

孔子蚤作。負手曳杖，消搖于門。歌曰：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜，爾來何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予！予殆將死也?！鄙w寢疾七日而沒。

莊周夢蝶 范曾作

這個故事在《孔子家語》中也有記載，內(nèi)容幾乎一致。這個故事有幾個問題值得注意。首先，是孔子對自己的弟子子貢所敘述的一個夢?？鬃诱f夏商周不同的時期不同的擺放靈柩的方式，并說自己既然夢到了殷商時期擺放靈柩的情景，他將之理解為自己即將要死的“預(yù)兆”。其次，我們要注意孔子的感嘆?？鬃訉⒆约阂暈樘┥胶土耗?、哲人，但是“明王不興”，他治國平天下的理念難以有實現(xiàn)的機會了。所以，孔子對于自己生命的終結(jié)充滿著遺憾。在這個故事里我們可以看到孔子一生的縮影，即有德而無位。對此，《論語》中則是通過“夢周公”來呈現(xiàn)的。

《論語·述而》記載道：“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！笨鬃诱f，我太衰老了！很長時間沒再夢見周公了！我們都知道孔子最為推崇周代的禮樂秩序，而周代的禮樂制度的完善則賴周公。周公，是周文王第四子，武王的弟弟，成王的叔叔，按王國維先生的概括，周公通過宗法封建制度的建立從而構(gòu)成了以家庭倫理為基礎(chǔ)的“道德共同體”的建構(gòu)，某種程度構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治秩序的倫理基礎(chǔ)?？鬃訉τ诙Y崩樂壞的社會的批評和“吾從周”的信念，都顯示了他對于春秋戰(zhàn)國時期秩序崩壞的憂慮和重構(gòu)社會秩序的雄心?！墩撜Z·八佾》中：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”意思是說，周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，并在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來，豐富而完備，孔子遵從周禮。他還曾說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！?/p>

那么我們應(yīng)該如何來理解孔子不再夢到周公的慨嘆呢？

漢代的鄭玄對于這句話的解讀是這樣的。他說：“孔子昔時，庶幾于周公之道，不能究見之。末年以來，圣道既備，不復(fù)夢見之?！边@句話或許可以這樣解釋，就是孔子早年并不能真正了解周公之道，所以經(jīng)常夢見以期待有所發(fā)現(xiàn)。而到晚年，孔子已經(jīng)具備圣道之全體大用，所以就不用經(jīng)常遇到。這種解釋放在漢代的歷史環(huán)境中，或許是可以理解的。在漢代，孔子被視為是為漢制法的，因此，他已經(jīng)是一個秩序的建立者，因此，便可以不復(fù)夢見了。

同樣是漢代的《白虎通》里有這么一個問題，大致可以佐證這樣的看法?！栋谆⑼ā防飭柺ト耸欠褡约褐雷约菏鞘ト?，其回答是說孔子自己知道自己是圣人，其例子就是《論語》中“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”即文王已死，孔子就以“文”自任。

宋代的解釋有所不同，程頤說：孔子盛年的時候，一心想推行周公之道，所以在睡夢中，可能會見過周公。而到孔子老年的時候，認為周公之道難以在有生之年實現(xiàn)了。程頤說：“存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也?！倍祆鋭t對程頤的解釋做了進一步的發(fā)揮說：“孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無復(fù)是心，而亦無復(fù)是夢矣。故因此而自嘆其衰之甚也。”這個解釋，可討論的地方很多。一般而言，孔子常說不知老之將至，因此，并未因為自己年老而放棄自己的志向。只是壯歲之時周游列國，希望有明王來實現(xiàn)他的理想，而晚年則將這樣的理想寄托在刪削詩書和教育學(xué)生上，因此，并不能說“無復(fù)是心”。

孔子晚年喜歡讀《周易》，我們在講儒家的時候，特別強調(diào)積極進取，且多用《周易》中“自強不息，厚德載物”來表達，這比較典型地體現(xiàn)了儒家的態(tài)度，因此，孔子說“知其不可為而為之”，明知道事情可能做不成，但還是堅持自己的理想和愿望，這就是儒家積極進取的一面。

對此，清代宋翔鳳《論語說義》對孔子夢周公的解讀，我覺得很符合孔子的一貫立場。他說：

昔者，孔子耳順不逾，天縱將圣。年有壯老之異，志無衰盛之分。惟感周道之既衰，則思周公而無夢。“甚矣吾衰也久矣”，吾者，謂吾今日也；久者，謂自幽厲傷之，至今日而已久也?？鬃又^周道之衰，當吾之世而益甚。如魯之郊禘非禮，其精神已不能與周公相接。制禮作樂之意，吾將坐視其泯沒。精神不交，則不復(fù)夢見也。周公其衰，之杞之宋，又不足征，此《春秋》之作所不能已與！

這段解釋很典型地體現(xiàn)了公羊家解釋經(jīng)典的特點，也就是說，強調(diào)了孔子雖然不能直接制定社會秩序，但他是通過編定《春秋》，通過對歷史事件的褒貶來宣告他自己作為一個“制法者”而存在的。而且，宋翔鳳也吸收了程朱解釋論語的一些說法。不過，他并不認為衰是身體的衰弱，而是周公所制定的禮樂秩序的式微，因此，孔子不能坐視儒家理想的泯滅。

由此可見，對孔子之夢，在后世的解釋中，多是從孔子作為道的擔當者的角度，體現(xiàn)到儒家側(cè)重社會責任感的價值傾向。這種使命感又表現(xiàn)為救天下的豪情壯志：一方面，他知其不可為而為之，人能弘道的精神；另一方面，天下無道，不能逃避，需要人來振危起弱。這種態(tài)度一直被后人所繼承。

比如孟子。有一次他跟淳于髡關(guān)于“嫂溺，援之以手”進行了辯論?！按居邝赵唬骸信谑懿挥H，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠?，則援之以手乎？’孟子曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！唬骸裉煜履缫樱蜃又辉?，何也？’孟子曰：‘天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？’”古人說“男女授受不親”，但是嫂子溺水，救不救？孟子說當然是要救，遇到特殊情況要靈活變通。有人進一步問，現(xiàn)在天下的人生活在水深火熱中，你救不救？孟子回答說，要救，但不同的人挽救社會的途徑不同。學(xué)者，主要是寫文章來救天下。其實，后世的儒家最主要的就是通過傳播思想來救濟天下。

這種思想在宋代還表現(xiàn)在像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情壯語，以及王安石的“共治天下”的思想。

所以，在孔子的夢中，我們可以看到儒家所強調(diào)的對待人生應(yīng)該保持一種積極進取的態(tài)度和剛健有為的精神，這也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。

當然，儒家的思想中有些傾向也包含著“退讓”和“妥協(xié)”。比如，《論語·公冶長》中孔子說：“道不行，乘桴浮于海?！币馑季褪钦f，大道如果不能推行于天下，孔子要乘坐著竹筏子到海里。錢穆先生曾將此解釋為表現(xiàn)了孔子和平豁達的氣象。孟子也曾說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這給了人們一條退路，就是說如果一個人發(fā)達了，要造福天下。如果沒有機會，那么就做好自己，獨善其身。不過，理解儒家這種傾向需要了解其前提。它的前提就是自己先要努力，首先要求道，求道不行再選擇抗爭或退隱。就如孟子所說的那個“達”，自己的理想實現(xiàn)了，才能實現(xiàn)懷抱兼濟天下的雄心壯志。在道家看來，儒家的行道之志是沒有必要的，對于保全生命沒有太大的意義，而以自己的想法來改變社會也會導(dǎo)致對別人的選擇的干擾。所以我認為儒家所強調(diào)的剛健有為，更像是一個外表溫順、內(nèi)心堅強的君子。而道家考慮更多的是，人怎么樣去生活，而且是愉快、逍遙自在的生活。