由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德

道德是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范,根據(jù)道德所調(diào)整的人際關(guān)系體系的不同,可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的,儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五?！?也就是君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關(guān)系;其中主要是家庭內(nèi)熟人關(guān)系,君臣也被當(dāng)做類(lèi)“父子”的熟人關(guān)系來(lái)處理,五倫道德都是熟人道德。在五倫關(guān)系中沒(méi)有陌生人的維度,所以中國(guó)的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀(guān)點(diǎn),只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來(lái)的時(shí)候,才能理解。中國(guó)的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德,其物質(zhì)根源在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

改革開(kāi)放以來(lái),隨著社會(huì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了根本的變化,在當(dāng)今社會(huì),陌生人比熟人更影響著我們的衣食住行、工作學(xué)習(xí),決定著我們的人身安全和生活質(zhì)量;陌生人的重要性甚至超過(guò)了熟人?！叭绾螌?duì)待陌生人”、“如何處理與陌生人關(guān)系”是每個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題,這一問(wèn)題的重要性超過(guò)了熟人問(wèn)題。傳統(tǒng)的熟人道德無(wú)法很好地解決陌生人關(guān)系問(wèn)題。要解決陌生人問(wèn)題,就需要對(duì)熟人道德規(guī)范進(jìn)行改造和創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的轉(zhuǎn)型,把陌生人維度納入倫理規(guī)范。

由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德

道德與法律共同點(diǎn)在于它們都是調(diào)整人與人之間關(guān)系的規(guī)范。道德規(guī)范的特殊性就在于,它不是由政治的、行政的機(jī)構(gòu)所制定,也不靠強(qiáng)力的、威脅的手段去維護(hù),而是由人們約定俗成,并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的監(jiān)督來(lái)維護(hù)。一般情況下,不需要由政治的、行政的機(jī)關(guān)來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行。在熟人社會(huì)里,一個(gè)不講道德的人會(huì)付出巨大的代價(jià),所以,熟人圈子的人輕易不會(huì)違背道德。在熟人社會(huì)里,道德的輿論機(jī)制能夠非常高效地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)揮作用,這種機(jī)制對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)主要是一種外在機(jī)制,是一種他律機(jī)制,因而熟人道德也可以稱(chēng)為輿論型道德或他律道德。

然而,熟人社會(huì)里形成的行之有效的道德機(jī)制到了陌生人社會(huì)卻喪失了用武之地。陌生人社會(huì)里的每個(gè)人對(duì)其他人來(lái)說(shuō)幾乎都是陌生人,人們互不知悉,不了解對(duì)方的基本信息和信用狀況,不了解對(duì)方的來(lái)龍去脈,從而缺乏足夠的信息作出道德鑒定,從而不能對(duì)之進(jìn)行輿論譴責(zé),所以輿論道德發(fā)揮不出它在熟人社會(huì)里的那種效力,道德他律機(jī)制失靈。道德他律機(jī)制失靈的情況下,規(guī)范人的行為固然可以訴諸法律,但法律實(shí)施成本太高,更重要的是法律只能關(guān)涉人的行為無(wú)法關(guān)涉內(nèi)心,“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥”;只有道德才能矯正行為同時(shí)又能矯正心理,從而達(dá)到標(biāo)本兼治的目的,“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,所以倫理道德在任何社會(huì)里都不可棄之不用。

既然陌生人之間道德他律機(jī)制失靈,那么就只能訴諸道德的自律機(jī)制,使道德由他律道德向自律道德轉(zhuǎn)型。

由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德

“無(wú)人監(jiān)督,我也守法如常”,這已經(jīng)是初步的自律了,但還不是真正的自律,因?yàn)槿藗兯刂ú皇浅鲇谧杂勺栽傅倪x擇,而是出于權(quán)威的設(shè)定,只是人們習(xí)慣了而已,這仍然是權(quán)威道德。權(quán)威道德不是真正自由的道德,因?yàn)檫@種道德的具體內(nèi)容是由他者設(shè)定,遵守者仍然沒(méi)有真正的自由。

與權(quán)威道德相對(duì)的是自立道德。自立道德就是自我不受任何異己力量的宰制獨(dú)立不倚地確立行為的準(zhǔn)則并恪守之。自立道德確立過(guò)程中所受的宰制力量有兩種,一種是外部宰制力量,即上面所講的權(quán)威道德,另一種宰制力量來(lái)自主體內(nèi)部,它就是個(gè)人的偏好,人在偏好動(dòng)機(jī)宰制下確立的道德即偏好道德。偏好是愛(ài)好、欲望等一切非理性沖動(dòng)的總和,在偏好狀態(tài)下,人們隨心所欲,似乎也是自由自在的;其實(shí)不然,隨心所欲的人不過(guò)是像其他動(dòng)物一樣,受本能支配,是自身欲望的奴隸,如吸煙上癮的人不過(guò)是香煙的奴隸,吸毒上癮的人不過(guò)是毒品的奴隸,他們毫無(wú)自由可言。自立道德就是既要擺脫外部權(quán)威的統(tǒng)治,也要超越內(nèi)部偏好的宰制,不做任何異己力量的奴隸,自己就是自己行為的主人。

由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德

廣義的知識(shí)有三種類(lèi)型,陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和品德性知識(shí)。前兩種類(lèi)型的知識(shí)是美國(guó)學(xué)者安德森從信息加工的角度提出的。陳述性知識(shí)是關(guān)于“是什么”的知識(shí),是對(duì)事實(shí)、定義、規(guī)則和原理的描述。程序性知識(shí)則是關(guān)于“怎樣做”的知識(shí),如怎樣進(jìn)行推理、決策或者解決某類(lèi)問(wèn)題等。除了這兩種知識(shí)外,還有一種非常重要的知識(shí),它是關(guān)于“應(yīng)該怎么做”的知識(shí),如敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助都是這類(lèi)知識(shí),它決定著一個(gè)人的道德素質(zhì),因此稱(chēng)之為品德性知識(shí),人是否具備此類(lèi)知識(shí)也要通過(guò)實(shí)際的活動(dòng)來(lái)判斷。

從知識(shí)的存在形態(tài)視角進(jìn)行考察,知識(shí)主要有文本形態(tài)和活動(dòng)形態(tài)兩種。活動(dòng)形態(tài)的知識(shí)則是直接體現(xiàn)于活動(dòng)中或者通過(guò)活動(dòng)物化在其他載體中的知識(shí)。陳述性知識(shí)處于文本形態(tài)就可以發(fā)揮作用,掌握此類(lèi)知識(shí)只需我們動(dòng)腦記住就可以了。程序性知識(shí)則必須處于活動(dòng)狀態(tài)才能發(fā)揮作用,掌握它必須付諸活動(dòng),既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮?如果你想學(xué)會(huì)游泳,只是死記硬背游泳的動(dòng)作要領(lǐng)是不夠的,必須親自下水練習(xí)不可。品德性知識(shí)是價(jià)值性規(guī)范,掌握它除了動(dòng)腦動(dòng)手外,還會(huì)涉及到情感層面,觸及靈魂,改變信仰。處于知識(shí)形態(tài)的品德性知識(shí)是不會(huì)發(fā)生實(shí)際作用的,道德主體必須通過(guò)自愿自由活動(dòng),將之轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)形態(tài),才能具備真正的、現(xiàn)實(shí)的德性。

參考文獻(xiàn)

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